Священник Афанасий Петрович Надеждин (1828-20.06.1912 г.)

 

 Координаты захоронения: Уч. 2, с. 1, № 1350.

Сведения из Ставропольских епархиальных ведомостей (СЕВ/год/номер/страница), предоставлены Татьяной Сергеевной Верещага (г. Саров).

 СЕВ/1879/24/8: Диакон Тульской епархии, Чернского уезда села Малого Скуратова, Афанасий Надеждин 11-го декабря определен на настоятельское место в ст. Благовещенскую Кубанской области.

СЕВ/1880/20/3: Согласно представлениям директора народных училищ Кубанской области, утверждены в должности законоучителей: …священник Афанасий Надеждин – Благовещенского мужского (училища) с 23 сентября.

СЕВ/1881/11/5: …священник станицы Благовещенской, Кубанской области, Афанасий Надеждин, согласно прошению, 11-го мая перемещен на вакансию настоятеля церкви стан. Натухайской.

СЕВ/1884/1/31: Священник станицы Натухайской Афанасий Надеждин 20-го декабря утвержден в должности духовника для духовенства 20-го благочиннического округа Кубанской области.

СЕВ/1885/10/15: Священник станицы Натухайской Афанасий Надеждин, согласно прошению, 1-го мая перемещен в станицу Сторожевую…

СЕВ/1899/6/6: Предложением Преосвященнейшего Агафодора, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, данным на имя духовной Консистории…награждены… Бархатною фиолетовою скуфьею священники: …ст. Сторожевой Афанасий Надеждин…

СЕВ/1899/21/36: Сторожевая небольшая станица, но выглядит опрятной, с прекрасной церковной площадью и красивой окрестной местностью. За ней виднеются гряды гор, покрытых зеленью, а по ложбинам и ущельям – лесом. Храм здесь также небольшой, деревянный, с красивой ломаной крышей на куполах, опрятен и по населению достаточен. Постройка его в 1871 году произведена также при помощи войсковых средств. Владыка благодарил местного священника о. Афанасия Надеждина за чистоту и порядок в храме, а певцов за пение клиросное. Хорошо было бы, если бы о. Афанасий, видимо любитель пения, предложил управляющему хором заняться обучением прихожан общему пению, как в ст. Исправной, да не употреблять вычурных напевов.

СЕВ/1904/6/52:  50-летний юбилей священнослужения священника ст. Сторожевой, Кубанской области, о. Афанасия Надеждина (26 ноября 1853 г. 26 ноября 1903 г.). 29 минувшего декабря духовенство XI благочиния Кубанской области, с разрешения Преосвященнейшего Агафодора, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, собралось в станице Сторожевой почтить 50-летний юбилей духовника своего о. Афанасия Петровича Надеждина. Вечером 28 декабря соборно было остужено всенощное бдение, 29 литургия и молебен Святителю Афанасию Великому. Несмотря на будничный день, храм был переполнен молящимися. Все это – духовные дети почтенного юбиляра. Были, оказывается, также приезжие из других окрестных станиц. После литургии благочинным, священником о. Алексеем Кудрявцевым была произнесена краткая речь при поднесении от лица духовенства округа иконы Святителя Афанасия Великого. При поднесении пастырского жезла была сказана речь священником о. Иосифом Гайворонским. Кратко, но прочувствованно благодарил маститый юбиляр сослуживцев своих за оказанные ему почести. После молебна Святителю Афанасию Великому от лица всех прихожан прочитал почетный адрес атаман станицы урядник Бондарев и преподнёс юбиляру серебряный наперсный крест. После богослужения все присутствующие в храме были приглашены в дом местного юбиляра на обед.

Речь, сказанная благочинным священником о. Алексеем Кудрявцевым при поднесении иконы священнику ст. Сторожевой о. Афанасию Надеждину в день 50-летнего его юбилея. «Многоуважаемый духовник наш о. Афанасий Петрович! Ныне в воспоминание пятидесятилетия Вашего священнослужения духовенство вверенного мне округа, почитая при том в Вас духовного своего отца, более десяти лет молящегося о спасении наших душ, с разрешения нашего Архипастыря, Преосвященнейшего Агафодора, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, преподносит Вам в дар икону тезоименитого Вам Святителя Афанасия Великого. Примите, духовный наш отец, этот священный дар на молитвенную память о нас, на радость и утешение паствы и помяните нас в своих молитвах, а Небесный Пастыреначальник, Господь Иисус Христос молитвами Св. Афанасия Великого да сохранит Вас на многая лета на благо церкви и паствы Вашей».

Почетный адрес, преподнесенный жителями ст. Сторожевой в день 50-летнего юбилея священнослужения о. Афанасия Надеждина. «Вот почти двадцать лет, как Вы служите среди нас в этом святом храме и ведете нас по пути добра ко спасению. Когда Вы поступили к нам, Вы были уже опытным, убеленным сединами старцем, и сколько добра Вы нам сделали! Это святой храм Вашими трудами и заботами благолепно украшен. Вашими трудами открыта и содержится у нас церковно-приходская школа, и дети наши имеют возможность обучаться в духе святой православной Церкви, приучаются к чтению и пению в храме во время Божественного Богослужения и дома чтением своим утешают нас в часы нашего скудного досуга. Все это, и многое, многое, чего мы всего не можем перечислить, побуждает нас сердечно благодарить Вас, и как слабый знак этой нашей сыновней благодарности просим принять от нас серебряный священно-наперсный крест на молитвенную память о нас. Примите, дорогой наш Батюшка, от нас этот дар и в своих молитвах помяните нас, своих духовных детей».

СЕВ/1904/10/4: Список лицам духовного звания, кои Святейшим Синодом удостоены награждения за заслуги по духовному ведомству ко дню Рождения Его Императорского Величества. По Ставропольской епархии:…г) камилавкою – …церкви станицы Сторожевой Баталпашинского отдела, священник Афанасий Надеждин…

СЕВ/1908/6/3: Определением Святейшего Правительствующего Синода, изложенным в указе от 29 января с. г. за 1229, назначены пенсии: заштатному священнику Афанасию Надеждину – в 300 рублей в год, с 13 авг. 1907 г.

СЕВ/1912/38/6: Печатается для сведения духовенства епархии список умерших в период от мая по сентябрь 1912 г. священно-церковно-служителей епархии: 20 июня. Заштатный священник ст. Сторожевой Афанасий Надеждин.

 

Священник Феодор Елисеевич Карпинский (1842-1913.11.01)

 

Первое фото 2020 года                                                  2024 год: надгробие отреставрировано Приходом храма Рождества Христова

 Координаты захоронения: Уч. 1, с. 2, № 3579.

Нижеследующие сведения из Ставропольских епархиальных ведомостей (СЕВ/год/номер/страница) предоставлены Татьяной Сергеевной Верещага (г. Саров).

СЕВ 1878/19/4: За диаконом Черниговской епархии Феодором Карпинским зачислено священническое место в поселке Севастопольском;

СЕВ 1878 22/28: Диакон Черниговской епархии Феодор Карпинский, 27 октября, определен на священническое место в поселок Севастопольский:

СЕВ 1879/11/9: в станицу Ильскую перемещен 17 мая, по прошению, священник Севастопольской станицы Феодор Карпинский.

 СЕВ 1887/11/7: по представлениям духовной Консистории, Епархиального училищного Совета и Совета Свято-Андреевского Братства и личному Его Преосвященства, Преосвященнейшего Владимира, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, усмотрению удостоены 14-го мая 1887 г. награждения от Его Преосвященства а) набедренником: священники,…ст. Ильской Феодор Карпинский.

СЕВ 1892/1/29: Заштатный священник Феодор Карпинский, по прошению, временно допущен к заведыванию тюремною церковью в г. Екатеринодаре, 18 декабря.

СЕВ 1899/6/5: Предложением Преосвященнейшего Агафодора, Епископа Ставропольского и Екатеринодарского, данным на имя духовной Консистории от 6-го февраля 1899 года за № 1063, награждены по вниманию к отлично-усердной и полезной службе: 1.Бархатною фиолетовою скуфьею: …Заштатный священник г. Екатеринодара Феодор Карпинский…

СЕВ 1904/10/3: Список лицам духовного звания, кои Святейшим Синодом удостоены награждения за заслуги по духовному ведомству ко дню Рождения Его Императорского Величества. д) благословением Святого Синода, с грамотами – церкви станицы Ильской, Екатеринодарского отдела, заштатный священник Феодор Карпинский…

СЕВ 1908/20/4: а) за заслуги по духовному ведомству награждены… д) камилавкой— гор. Екатеринодара церкви при доме трудолюбия, заштатный священник Феодор Карпинский.

СЕВ 1913/19/3: Наперсным крестом, от Св. Синода выдаваемым…Царице-Александровской церкви г. Екатеринодара, той же области, священник Федор Карпинский…

В тех же Ставропольских епархиальных ведомостях есть сведения о Василии Феодоровиче Карпинском, – очень вероятно, что это сын отца Феодора, ориентировочно 1871 г. р. В 1907 г. рукоположен во священника. СЕВ 1916/28/298: «Ушел добровольцем в армию для исполнения пастырских обязанностей. Служил в церкви 1 и 2 батальонов 83 пехотного Самурского полка».

 

Протопресвитер Михаил Петрович Рогожин (8.11.1889-8.08.1959). 

Член ХХ-й Русской духовной миссии в Китае.

 

Координаты захоронения: Уч. 2, с. 1, № 2681. Надгробие обновлено силами прихожан в 2019 г.

Жизнеописание отца Михаила:

http://www.hrono.ru/biograf/bio_r/rogozhin_mp.html

Протопресвитер Михаил Рогожин (Рогожин Михаил Петрович) (1889-1959) Родился в 1889 г. в г. Лаишево Казанской губернии. Окончил Казанскую духовную семинарию (1907). Служил псаломщик в Лаишево. В 1915 г. призван на военную службу и находился в действующей армии до 1917 г. Продолжал службу псаломщиком в Лаишево, а затем во Владивостокской епархии. Священник (1922). В эмиграции в Китае. Служил в Харбине. Законоучитель, а затем благочинный харбинских церквей. С 1937 г. настоятель православной церкви в г. Тяньцзин, а впоследствии настоятель кафедрального собора в Шанхае. Участвовал в работе Российской духовной миссии. Заместитель председателя совета Миссии. Председатель Шанхайского епархиального совета. Протопресвитер. После окончания второй мировой войны перешел под омофор Московской Патриархии. В 1955 г. вернулся на родину. Получил назначение в Краснодарскую епархию. Настоятель Свято-Троицкой церкви в г. Краснодар и член епархиального совета. Скончался 8 августа 1959 г. в Краснодаре после тяжелой болезни.

Использованы материалы журнала Московской Патриархии. 1959. N 12. С. 10-11.

Протопресвитер Михаил Рогожин (Рогожин Михаил Петрович) (1889-1959) Родился 8.11.1889 г. в г. Лаишево Казанской губернии. Окончил Казанскую духовную семинарию (1907). 7 ноября(25 октября) 1907 года распоряжением Епархиального начальства Михаил Рогожин определён исполняющим обязанность псаломщика в село Березовую Гриву, Спасского уезда Казанской епархии. 26.10.1910 года, переведён на должность псаломщика к Софийскому собору г.Лаишево, Казанской епархии. С 1912 по 1915 был Гласным Земского собрания. Председателем попечительства о бедноте, Благочинный, Представитель Правления школ в Казанских заводах. С 1913 по 1915г. состоял слушателем Миссионерского Отдела Казанской Духовной Академии. В 1915 г. призван на военную службу и находился в действующей армии до 1917 г. Награждён орденами Св. Анны 4 ст, Анны 3 ст, Анны 2 ст, . Был ранен и контужен газами 3 категории, 1 разряда. Продолжал службу псаломщиком в Лаишево, а затем во Владивостокской епархии. Участник «Ледяного похода», в войсках генерала О.В.Каппеля, и за участие награждён медалью «За Сибирский поход» 1 ст. на георгиевской ленте. В 1921 г. — назначен на священническое место в село Алексеевку, Владивостокской епархии. В 1922 г. — переведён для формирования Харбинской епархии в г.Харбин. Был законоучителем в школах К.В.Ж.Д. до мая 1925 года, и священником до 1937 года. С 1937 г. настоятель православной церкви в г. Тяньцзин, а впоследствии настоятель Кафедрального Св.Богородицкого Собора в Шанхае. Участвовал в работе Российской духовной миссии. Заместитель председатель совета Миссии. Председатель Шанхайского епархиального совета. Протопресвитер. После окончания второй мировой войны перешел под омофор Московской Патриархии. Принимал активное участие в защите имущества храмов и Миссии, от расхищения теми кто отказался перейти под подчинение Московскому Патриархату. В мае 1955 года выезжал в Австралию, в Мельбурн и Сидней, для выяснения возможности устроения в Австралии православных церковных приходов Московской Патриархии, но ввиду, сложившейся в то время обстановке в Австралии, которая не располагала официально открыть храмы Московской Патриархии, получил разрешение о возвращении на Родину. В 1956 г. вернулся в СССР. Получил назначение в Краснодарскую епархию. Настоятель Свято-Троицкой церкви в г. Краснодар и член епархиального совета. Скончался 8.8.1959 г. в Краснодаре после тяжелой болезни.

Составитель Рогожин Андрей Геннадьевич г. Екатеринбург.

http://www.orthodox.cn/localchurch/shanghai/michaelrogozhin_ru.htm

матушка Рогожина;
прот. Михаил Рогожин;
(Шанхай, 1953 г.)

Родился 8 ноября 1887 г. в г. Лаишево Казанской губернии.

Обучался в Казанской духовной Академии (1907-1910). Служил псаломщиком в Лаишево. В 1915 г. призван на военную службу и находился в действующей армии до 1917 г. Участник «Ледянного похода».

Продолжал службу псаломщиком в Лаишево, а затем во Владивостокской епархии. Священник (1922). В эмиграции в Китае. Служил в Харбине. Законоучитель, а затем благочинный харбинских церквей.

С 1937 г. настоятель православной церкви в г. Тяньцзин, а впоследствии настоятель кафедрального собора в Шанхае. Участвовал в работе Российской духовной миссии. Заместитель председатель совета Миссии. Председатель Шанхайского епархиального совета. Протопресвитер.

После окончания второй мировой войны перешел под омофор Московской Патриархии. В 1955 г. вернулся на родину. Получил назначение в Краснодарскую епархию.

Настоятель Свято-Троицкой церкви в г. Краснодаре и член епархиального совета. Скончался 8 августа 1959 г. в Краснодаре после тяжелой болезни.

Литература:

Рогожин М., протопр. (Краснодарская епархия): Некролог // ЖМП. 1959. № 12. с .10.

(Сведения предоставлены Рогожиным Андреем Геннадьевичем, г. Екатеринбург — внуком протоиерея Рогожина М.П.)

 «7 июня 1957 г. на место настоятеля Троицкой церкви назначен протопресвитер Рогожин Михаил Петрович». //Александр Бабич. Православные приходы на Кубани. 1954-1991 гг. https://proza.ru/2016/07/05/1293

Далее мы  публикуем уникальные фотографии и документы, переданные Приходу в лице приснопоминаемого архимандрита Трифона (Плотникова) ныне также покойной Эльзой (в крещ. Елизаветой) Сергеевной Дяченко.

Бэй-Гуань, 1939 г. На фото подпись: заступающий место Председателя Совета Миссии протоиерей Михаил Рогожин.

Детский приют им. Св. Тихона Задонского

Подпись на фото: объединения Ижевцев и Воткинцев. Р. О. С., Шанхай, 1943 г.

Подпись на фото: Его Высокоблагословению Отцу Законоучителю Первой Российской Гимназии протоиерею Михаилу Петровичу Рогожину.

Подпись с обратной стороны фото: На долгую и добрую память дорогому о. Михаилу о русских разведчиках и разведчицах г. Шанхая. Печать «Ассоциация русских разведчиков».

Послужной список (назначения, перемещения) Харбинским Епархиальным Советом:

4.X.44 г. назначен на сверхштатное место при Св. Михайло-Архангельской церкви в г. Дальнем.

14.6.45 г. назначен на должность настоятеля Св. Михайло-Архангельской церкви на ст. Мулин КЧжд.

8. X.45 перемещен на должность настоятеля Св. Николаевской церкви в г. Старый Харбин.

28.8.46 перемещен на должность настоятеля и благочинного Богородице-Владимирской Женской Обители в г. Харбине.

22.11.46 перемещен на должность настоятеля Св. Иоанно-Богословской церкви при Лицее Александра Невского (открытого по Указу Святейшего Патриарха Московского Алексия) в г. Харбине. Занимал одновременно должность заведующего пансионом, преподавателя богословия и математики в том же Лицее.

8.9.51 вследствие закрытия Лицея назначен приписным священником, находящемся в заштате, в Св. Иверскую церковь Славянского городка в гор. Харбине.

8.?.52 назначен на должность настоятеля св. Покровской церкви на старом кладбище в гор. Харбине.

28.3.46 состоял членом Епархиального Попечительства о бедных духовного звания при Харбинском Епархиальном Совете (до отъезда в СССР)

6.3.53 занимал должность члена Епархиального Ревизионного Комитета при Харбинском Епархиальном Совете (до отъезда в СССР)

2?.9.55 перемещен на службу в Вологодскую Епархию для продолжения пастырской деятельности.

10. X.55 – 31.8.57 занимал должность священника Богородской Кафедральной церкви в гор. Вологде и состоял членом Епархиальной Ревизионной Комиссии.

Прохождение гражданской службы.

До лета 1918 года обучался в Уральском горном институте в г. Екатеринбурге (ныне Свердловск), когда был взят частями белой армии Колчака и в чине рядового принимал участие в гражданской войне во 2-й Иркутской батарее Отдельного Сибирского артиллерийского Дивизиона в качестве артиллерийского наблюдателя. В 1920 году был произведен в чин прапорщика и занимал должность заведующего хозяйством батареи. В 1922 г. вместе с остатками армии перешел границу Китая через ст. Пограничная и прибыл в г. Харбин.

1922-1925 г. занимался частными уроками по математике и служил на КВжд.

1925-1928 г. состоял преподавателем математики в Русской школе в г. Дальнем.

1928-1935 г. состоял преподавателем математики в учебных заведениях М. А. Оксаковской и в Пушкинской Гимназии в гор. Харбине.

1935-1945 г. состоял преподавателем математики как младших, так и старших классов в Пушкинской Гимназии в гор. Дальнем, занимая одновременно до 1943 года должность Инспектора Гимназии.

Послужной список 1916 г.

В походах и делах против неприятеля не был. На момент составления послужного списка холост. (Ф. 409, Оп. 1 П, с. 181-315, 1916 г.) из послужного списка Михаила Петровича Рогожина, составленного на 08.09.1916 г. следует, что он родился 08.11.1889 г., происходил из мещан г. Лаишев Казанской губернии, православного вероисповедования. Общее образование получил в Лаишевском 2-х классном городском училище. Венное: окончил 4-х месячный курс Чистопольской школы прапорщиков по 1-му разряду.

21.01.1916 г. – прибыл и зачислен в списки 167-го пехотного запасного батальона ратником 2-го разряда.

02.05.1916 г. – командирован в Чистопольскую школу прапорщиков.

19.05.1916 г. – зачислен в Чистопольскую школу прапорщиков юнкером во 2-ю роту.

22.06.1916 г. – произведен в унтер-офицеры.

06.09.1916 г. – по окончании курса наук произведен в прапорщики армейской пехоты.

07.091916 г. – назначен в 94-й пехотный Запасной полк и исключен из списков школы.

08.09.1916 г. – прибыл к месту службы.

Наград не имел. В походах и делах против неприятеля не был. На момент составления послужного списка холост. (Ф. 409, Оп. 1 П, с. 203-907, 1916 г.).

1959 г. Телеграмма Патриарху Алексию о кончине отца Михаила.

Москва Г 84 Чистый Переулок 5 Его Святейшеству Патриарху Алексию

 Вчера восьмого августа от воспаления легких скончался протопресвитер Рогожин Тчк

О почившем прошу молитв Нижайший послушник Архиепископ Виктор

 9 августа 1959 года, гор. Краснодар, ул. Октябрьская, № 185. Секретарь (подпись неразборчива)

Исх. 6577 12.8 1959.

У гроба отца Михаила матушка и сын Виталий, 8 августа 1959 г.

Модягоуское Русское Собрание. 7 апреля 1937 г.  г. Харбин.

Настоятелю Модягоуской Св. Алексеевской церкви Отцу М.П. Рогожину

Глубокоуважаемый Отец Михаил!

Совет старшин Модягоуского Русского Собрания, узнав о предстоящем Вашем отъезде из г. Харбина в гор. Шанхай, постановил: выразить Вам глубокую и искреннюю благодарность за Вашу энергичную и действительную помощь и содействие, оказанные Вами в период организации и открытия Модягоуского Русского Собрания. Выражая вместен с этим свое искреннее сожаление по случаю Вашего отъезда, мы, временно расставаясь с Вами, не можем обойти молчанием, что в Вашем лице, вся русская общественность, и не одного только пос. Модягоу лишается не только всеми любимого духовного отца и наставника, но и большого общественного работника, истинного русского националиста и пламенного патриота с большой русской душой и добрым отзывчивым сердцем. Работая неустанно на общественном поприще, Вы везде и всегда смело, честно и прямо высказывали свое высоко авторитетное мнение и шли уверенно волевым путем, соблюдая законность и преследуя исключительно русские национальные интересы. Сочетав в себе лучшие качества священнослужителя и общественного работника и являя собой образец русского СВЯЩЕННИКА-РЫЦАРЯ, которыми росла и крепла наша Русь, твердо верим, что Вы еще с большей волей, энергией и настойчивостью будете работать на родной Русской Земле, где, мы уверены, Вас скоро увидим в большой общей национальной работе по воссозданию единства и мощи ныне угнетенной и многострадальной, нашей Матери – России. Пошли Вам Бог  здоровья и успевания во всех Ваших начинаниях.

Председатель Совета Старшин (подпись) Мих. Иванов. Секретарь (подпись) С. Обухович. Казначей (подпись) Г. Попов.

«Глубокоуважаемый и дорогой отец Михаил!ьС глубокой грустью мы приняли известие о Вашем отъезде из г. Тянь-цзина. Те годы, которые мы провели под духовным пастырством Вашим и в совместной педагогической работе, навсегда запечатлеются в сердцах наших, как время живого горячего стремления к одним высоким идеалам – Бог, Родина, воспитание нашего юношества в духе исконных русских начал – укрепления национального самосознания, бодрости и веры в наше великое будущее. Ваше пастырское горячее слово, Ваш огромный педагогический опыт, разносторонний широкий ум были для нас, Ваших детей и сослуживцев, источником, в котором мы с радостью и благодарностью черпали полезные начала, который вливал в наши души силу и энергию в нашей трудной работе. С амвона, с председательского места заседаний, за столом на педагогическом совете 3 года звучала Ваша ясная, убедительная проповедь Христианской любви, милосердия и морали, Ваши речи и советы по педагогическим вопросам, Ваши мудрые практические, основанные на долгом опыте, ответы, выводы – и все это было животворной струей, проникающей в наши души и умы, побуждающей нас ко всему тому светлому, что горело и воодушевляло Вас самого во всю Вашу жизнь. Единственным утешением нашим служит то, что никогда не заглохнут в душах наших светлые начала, которым следуете Вы сами на Вашем многотрудном пути и за которыми ведете нас, и убеждение что, столь же высокополезная деятельность Ваша в будущем, на новом месте – найдет такой же горячий отклик в Вашей будущей пастве и сослуживцах, – как и среди нас». Подписи более 20 человек.

Протоиерею отцу Мих. Рогожину.

Педагогический персонал и ученики Харбинской школы глухонемых узнав о Вашем отъезде из Харбина выражают свои сожаления и благодарят Вас за работу в школе глухонемых в бытность председателем правления школы глухонемых.

Подписи. 23/III.1937 г. Г. Харбин.

Архивная справка А.Г. Рогожину (г. Екатеринбург) из национального архива республики Татарстан 30.11 2006 г. за № 86-т.г. В метрических книгах родившихся в г. Лаишево Казанской губернии значится Михаил, родился 8 ноября 1889, крещен 11 ноября. Запись № 88. Родители: г. Лаишево мещанин Петр Лаврентьевич Рогожин и законная жена его Стефанида Семеновна Рогожина (отчество так в документе). Восприемники: г. Лаишево крестьянин Николай Иванович Козин и солдатская жена Анна Лаврентьевна Евплова. Основание: ф. 4, оп. 176, д. 503, лл. 49 об.-50.

В клировой ведомости Софийского собора г. Лаишево Казанской губернии исполняющий обязанности псаломщика за 1910 год значится Михаил Петрович Рогожин, 21 год, сын мещанина. Окончил курс в Лаишевском городском 2-х классном училище в 1904 году 1 июня. Имеет свидетельство о звании сельского учителя с 1907 года 29 января № 306. Определен в село Березовая Грива Спасского уезда в 1907 году 25 октября. Перемещен в Софийский собор г. Лаишево в 1920 году 26 октября. Имение не имеет. Холост. Основание: ф. 4, оп. 142, д. 92, лл. 280 об.-281.

В «Известиях по Казанской епархии» за 1907-1915 гг. в № 42 от 8 ноября 1907 года значится: распоряжением Епархиального начальства мещанин Михаил Рогожин определен исполняющим обязанность псаломщика с село Березовая Грива Спасского уезда 25 октября 1907 г. Основание: Известия по Казанской епархии, № 42 от 08.11.1907 г., л. 1290.

Журнал Московской Патриархии. 1958 г., № 2, стр.18: 

«Юбилей протопресвитера Михаила Рогожина

7 ноября 1957 года исполнилось 50 лет служения Церкви Божией протопресвитера Михаила Рогожина.

О. Михаил Рогожин – уроженец Казанской епархии – 7 ноября 1907 года был назначен псаломщиком Софийского собора г. Лаишева Казанской епархии. В 1918 году он был переведен на службу церковную во Владивостокскую епархию и служил до 1937 года в г. Харбине (Китай). Там он занимал ответственные должности: благочинного, члена Епархиального миссионерского совета, заведующего школами, организатора и руководителя различных церковно-общественных организаций. В 1937 году о. Михаил был приглашен на службу в Российскую Духовную Миссию и весьма полезно потрудился, находясь на ответственных постах и выполняя поручения начальника Российской Духовной Миссии в Китае. В конце 1956 года он прибыл на Рожину и был назначен в г. Краснодар настоятелем Св.-Троицкого храма. О. Михаил Рогожин хорошо известен всем православным в Китае как опытный священнослужитель, отличный проповедник, администратор, педагог и ревностный работник на ниве церковной. За свои заслуги на пользу Святой Православной Церкви оен награжден многими церковными наградами. 21 ноября 1957 года, в день ангела о. Михаила, Высокопреосвященный Виктор, архиепископ Краснодарский и Кубанский, совершил в Св.-Троицком храме г. Краснодара Божественную литургию и молебен и поздравил маститого юбиляра со славным 50-летием служения Церкви Православной и со днем ангела и пожелал ему еще много лет потрудиться на пользу Церкви и дорогой Родины. Одновременно с поздравлением владыка Виктор подарил о. Михаилу наперсный крест с украшениями, а прихожане вместе с поздравлением поднесли о. Михаилу другие подарки».

Журнал Московской Патриархии. 1959 г., № 12, стр. 10:

«8 августа 1959 года в г. Краснодаре на восьмидесятом году жизни скончался после тяжелой болезни настоятель Св.-Троицкой церкви г. Краснодара протопресвитер Михаил Рогожин.

О. Михаил родился в 1889 году в г. Лаишеве б. Казанской губернии. По окончании в 1907 году Казанской духовной семинарии он состоял первые годы на должности псаломщика в своем родном городе. В 1915 году он был призван на военную службу и находился в действующей армии до 1917 года, а по демобилизации и продолжал свою службу псаломщиком, сначала в том же г. Лаишеве, а затем во Владивостокской епархии, где и был посвящен в 1922 году в сан священника. Через некоторое время его перевели в г. Харбин, где назначили законоучителем, а затем благочинным харбинских церквей. В 1937 году о. Михаил занимал последовательно должности настоятеля церкви в г. Тяньцзине и настоятеля кафедрального собора в г. Шанхае. Одновременно с исполнением священнических обязанностей о. Михаил участвовал в работе Российской Духовной Миссии, состоя заместителем председателя Совета Миссии, а затем председателем шанхайского Епархиального Совета. В 1955 году с разрешения Московской Патриархии он уехал в Австралию и через несколько месяцев вернулся на Родину, получив назначение в Краснодарскую епархию, к своему бывшему начальнику архиепископу Виктору. Здесь он пробыл настоятелем Св.-Троицкой церкви г. Краснодара и членом Епархиального Совета до своей смерти. Протопресвитер Михаил оставил после себя добрую память как опытный пастырь, незаурядный проповедник и добросовестный работник на ниве Христовой. За короткий срок своего служения в Краснодаре он заслужил общую любовь и уважение не только в своем приходе, но и во всей епархии, поскольку являлся ближайшим помощником правящего архиерея. За свои заслуги о. Михаил был удостоен многих наград – до митры и сана протопресвитера включительно. Чин отпевания усопшего протопресвитера совершал архиепископ Краснодарский и Кубанский Виктор в сослужении со всем духовенством Краснодара. Похороны состоялись на местном кладбище.

Материалы из Журнала Московской Патриархии предоставлены нашей доброй помощницей Татьяной Сергеевной Верещага (г. Саров).

1938 г. Протоиерей М. Рогожин. Светочи Руси.

Прошло девять с половиной веков, как наши предки из мрака язычества приведены к чудному «свету Христову», к тому свету, который «просвещает всякого человека, грядущего в мир». Люди, кланявшиеся некогда бездушным идолам, не знавшие иной жизни, кроме жизни плотской, страстной и порочной, после крещения у берегов Киевских – стали кланяться Единому истинному Богу и Иисусу Христу, которого Он послал в мир для спасения людей. После крещения наши предки познали истинную жизнь, не по плоти, а по духу; жизнь исполненную подвигов смирения, самоотречения, кротости, терпения, братской любви и целомудрия. Эти качества, как правила благочестивой жизни, восприняты русскими людьми. Всем этим духовным богатством русские люди обязаны Св. Равноапост. Кн. Владимиру – просветителю нашему и выдающимся Светочам веры Православной и «Державы Россйския начальникам». В настоящий год 950-летия со дня крещения Руси особенно благовременно вспомянуть об этих Светочах Руси, «вспомянуть дни древния и поучиться». Забываются великие цари, государственные люди и полководцы, знаменитые ученые и писатели, но никогда не забудутся те, кто отвращал своих братьев от греха и зла и приводили их к святости и добру. Мы не можем не прославлять тех, кто возжёг свет Христов по всей земли Русской. Этот свет светит и ныне и освещает мрачную жизнь русских людей, вселяя в них уверенность, что при свете веры Христовой будет пройден мрачный путь страждущего народа русского и снова «просветится Русская земля». Просвещен был русский человек не только «мудростями века сего», а «Премудростью Божией в тайне сокровенной». Не только искусству рук человеческих научили нас истинные просветители, но научили они нас такому искусству, которое приводит человека к Богу, к вечной жизни, т. е. искусству спасения. Разгоняя тьму язычества, взошла на Руси «зарница света утренняго» – Св. Блаж. Кн. Ольга, а за нею взошло «Солнце Красное» – Св. Равноап. Кн. Владимир. Он освятил и осветил русскую жизнь. Путем личного опыта пришел он к Богу. По изображению летописца это был человек, полный физического здоровья, послуживший до конца тому началу плоти, которая так ценилась в язычестве и теперь стала дорога для тех, кто, покрыв себя кажущейся образованностью, живет в язычестве. Жизнь князя Владимира в язычестве была полна бранных тревог и связана с разгулом боевых товарищей. Но видел Светлый Князь, что такая, исключительно чувственная жизнь не дает удовлетворения его душе и вот, в пору расцвета своих сил и своего мужества, ощутив тоску духовную и «Уподобившись купцу, ищущему доброго бисера», пошел искать драгоценную жемчужину, «испытуя и посылая к Царскому граду уведети православную веру» и нашел Христа для себя и своего народа. Он отказался не только от язычества, как грубого поклонения идолам, но и от язычества духовного, чувственного. Выше всего он поставил в своей жизни Бога Единого, Истинного и Его Святой Закон; выше всего духовные сокровища человека христианина: вера, любовь и смирение, выше всего – вечное царство Божие, которому не будет конца – вот заветы Св. Кн. Владимира своему возлюбленному русскому народу, вот драгоценная жемчужина, которую о обрел в тот час, когда Господь, избравший его как второго Савла в купели Святой отряс его слепоту душевную вкупе и телесную. Он показал нам как тесно связан личный подвиг во имя Христа со служением Родине и народу. Царство Божие, обретенное Св. Владимиром возвысило, укрепило о осветило земное Русское Царство. Оттого так трогает сердце и так искренне вливаются: похвала Св. Кн. – «Радуйся, Владимире, Державы Российской просветителю» – и заключительные слова тропаря: «Моли спастися Державы Твоея Российския начальником, Христолюбивому императору и множеству владомых». На вере Христовой, вере Православной как на прочном фундаменте поставлено Царство Русское и росла русская культура. Век за веком Господь воздвигал продолжателей дела Св. Владимира, великих людей, истинных просветителей и учителей страны нашей. Последователи Св. Кн. Владимира украшали жизнь свою добродетелями христианскими и являли примеры доброй жизни для русского народа. Дети Св. Владимира, страстотерпцы князья Борис и Глеб являют собою образец послушания и смирения «Не подниму руки на бората моего», говорит Борис на предложение киевлян свергнуть с великокняжеского престола брата своего Святополка, нелюбимого всеми. Оба брата, помня завет веры святой не посягали на чужое и приняли мученическую кончину, сохранив верность заветам отца своего. Из разрозненных русских племен строится единое государство русское и этому единению способствуют князья христиане. Вера православная, ее иерархи и храмы Божии сплачивают всех в единую Русь Святую. Способы управления Русью православною идут от закона Христова. Ярослав Мудрый – русский князь – составляет первые законы для руководства в жизни и законы эти называются «Русская Правда» – показывая тем сущность свою, состоящую в правде Божией. Владимир Мономах поучением к детям своим являет образец князя православного. На заре христианской жизни на Руси являются светочи миру иноки-пустынножители. Монашество, как и вся религиозная жизнь, пришло на Русь в Востока – из Византии. Монастыри греческие были в Киеве уже в начале XI века, но уклад их жизни не устоял на Руси. Преподобный Антоний, основатель Русского монашества, уроженец гор. Любича, прибыл с Афона в Киев и не поселился ни в одном киевском монастыре, а избрал для себя одинокую пещеру за городом и эта пещера стала в 1051 году первою кельей Славной Киево-Печерской Лавры. Внутренний уклад жизни этой лавры дал одновременно с поселением Пр. Антония, пришедший сюда, Пр. Феодосий. Общежитие монашеское, положенное Пр. Феодосием, и до сих пор хранится в русских монастырях. Служение миру через подвиги монастырской жизни и любовь к Богу до самозабвения, вот что влекло иноков в монастыри. Преподобный Феодосий, будучи отроком, покидает дом родительский. Ни роскошь и удобства жизни его, как боярского сына, ни уговоры матери не остановили его в стремлении вселиться в монастырь. Господь, воздвигая его от силы в силу, являет русскому народу, как началоположника монашества на Руси. Как пример настойчивого стремления к святой и богоугодной жизни можно видеть в жизни преподобного Варлаама. Сын боярина Варлаам вытерпел большую борьбу со своим семейством. Он был женат по настоянию родителей, но сердце его лежало к жизни иноческой, и он удалился в пещеру. Отец взял его из пещеры силою, употреблял все средства, чтобы отвлечь его от монашества, и поручил его жене подействовать на него своей любовью. Повествователь изображает ласки жены точно так, как будто дело шло об уловках блудницы. Варлаам сидел в углу, не вкушая предлагаемой пищи и не обращая внимания на ласки жены; так пробыл он три дня, молчал и только мысленно просил Бога, чтобы крепил его Господь и избавил от прелести. Видя, что ничего не действует, родители отпустили его. Монашество после Пр. Феодосия продолжало распространяться; где только появлялось христианство, там возникали и монастыри, имеющие большое значение и в смысле колонизации страны и сосредоточия в селениях около монастырей промышленности и хозяйственной жизни народа. Сами монахи показывали пример трудолюбия и хозяйственности. Монастыри оказывали великое нравственное влияние на народную жизнь; сюда к святыням стекались толпы народа и это способствовало сплочению нравственных сил народа. Таким средоточием и всеобщим уважением народа русского является Св. Троице-Сергиевская Лавра и ее основатель Пр. Сергий Радонежский чудотворец. В глазах русского народа лавра Пр. Сергия имела значение покровителя, защитника и хранителя государства и церкви Русской Православной. Пр. Сергий служил самым полным образцом жизни и деятельности всех подобных ему основателей др. монастырей. Большие труды и заботы по объединению русского народа были проявлены «Собирателями Руси»: Св. Петром, Св. Алексием и Ионою, митрополитами московскими. Стремление и того и другого святителей к сердцу русского народа гор. Москве и особенно заботы Св. Алексия к подчинению удельных князей Великому князю Московскому были верными путями к укреплению Царства Русского и освобождению его от ига монгольского. Это труды просветителей в центре. Но одновременно с ним Господь воздвигает подвижников веры и на окраинах. Святой Стефан Великопермский, современник Св. Алексия и Пр. Сергия Радонежского просвещает многолюдный Пермский край православной верою. Св. Гурий и Герман Казанские и Св. Варсонофий епископ Тверской трудятся на ниве христианской в Казанском Царстве, а отсюда свет веры Христовой идет за горы Уральские в Сибирь. При Св. Филофее Лещинском, Св. Иннокентии Иркутском и Иоанне митрополите Тобольском просвещаются верою Христовой инородцы Сибири. Как драгоценную сокровищницу – св. веру Православную хранили на Руси в монгольский период Св. Петр и Алексий и Иона митрополиты московские и охраняли от влияния на веру со стороны западных учений. Св. благов. кн. Александр Невский, князья Галицкие и цари Иоанн III и IV. Знали они, что вера православная есть оплот отечества нашего и не принимали никаких предложений в вопросах веры от Запада. Но настал перелом в русской народной жизни. С реформами императора Петра 1-го и продолжателей его дела начали вводиться в быт русского народа чужеземные обычаи. Нужно было зорко следить за ходом преобразований императора Петра, и сдержать, чтобы эти реформы не сходили с православной основы, иерархи петровского периода митрополиты Стефан Яворский и Феофан Прокопович удерживали своим авторитетом начавшиеся течения латинства и протестантства в высшем обществе, а Св. Митрофан и Тихон Задонские удерживали примером личной жизни и наставлениями русский народ в соблюдении правил благочестивой христианско-православной жизни. Св. Митрофан, благословляя нововведения Императора Петра Великого, ставил ему в условие не производить соблазна и настойчиво осуждал соблазн, что свидетельствует случай, когда Св. Митрофан отказался придти во дворец царя в Воронеже, потому что наружность дома и пути к нему были украшены языческими статуями. Властный Император должен был снять соблазнительные украшения и тогда Святитель пришел во дворец. Для всех Святитель оставил весьма мудрое и ценное наставление: «Употреби труд, храни мерность – богат будеши. Твори благо, бегай злаго – спасен будеши». Св. Тихон Задонский чудотворец указывал пример смирения. Он, попреки существующего в то время властолюбивого местничества, ушел на покой и вел простой монашеский образ жизни, обходя дома горожан и утверждая в них смирение, мир и любовь. Его творение «Сокровище духовное от мира собираемое» – является прекрасным руководством для истинно-христианской жизни. Эти два Святителя в православно-христианской жизни простого русского  народа, составляют эпоху оцерковления этой жизни. В период вторых реформ Русского государства, в царствование Императора Александра II, встает величавый и удивительный образ Православного Архипастыря, показавшего до какой глубины может дойти просветленный верою ум и дух человеческий – это мудрый Филарет (Дроздов, Митрополит Московский). «Какая-то невыразимая духовная сила и стройность была в нем. Всюду и всегда был он тем же: величавый православный архиерей» – так говорил его жизнеописатель. Не разгаданным в своем поступке – затвора и молчальничества пребывает Епископ Феофан Вышенский-Затворник. Это человек богато одаренный духовными и физическими способностями, высоко образованный, обладавший знанием многих иностранных языков, вопреки общественному мнению, уходит от высокой власти в затвор и отсюда письмами наставляет русский народ к самоуглублению, к чистоте жизни, к завоеванию благ духовных – вечных, а не «завоеваний революций». Для удержания от соблазнов космополитизма и социализма Господь дает русскому народу особых наставников – старцев монахов, среди которых наивысшим даром прозорливости является Старец – Препод. Серафим Саровский чудотворец и старцы Оптиной пустыни: Амвросий, Леонид и др. В разгаре борьбы за «общественные идеалы», уже в наши дни, жил среди шумного общества молитвенник пастырь Земли Русской Протоиерей о. Иоанн Сергиев Кронштадтский. В нем, в дни шатания высшего общества в вопросах веры и государственного устройства, как в фокусе, собирается вся сила русского православного народа. Видя эту силу, враги веры православной и русского народа старались опорочить этого великого подвижника поистине «всероссийского батюшки». Светлый образ царя-мученика Николая Александровича и его Августейшей семьи только теперь оцениваются, как истинного помазанника Божия, положившего душу свою за Святую Русь. В дни страшной русской революции восстают во всем величии своего Архипастырского служения замученные Митрополиты Вениамин и Владимир и почивший Святитель Патриарх Российский Тихон и др. Но, появились новые учителя, кои вместо веры в Бога принесли безверие, вместо патриотизма – космополитизм, гуманность ко всем народам (пацифизм). Вместо христианства – социализм с одной стороны; масонство и оккультные знания, герметизм, магия, спиритизм и теософия – с другой. Началось с народовольцев декабристов, а кончилось большевизмом. Всеми способами непрошенные учителя старались влить в русскую душу яд своего тлетворного учения и многого они достигли, ибо всякая зараза проявляет свое действие. Но не пора ли понять нам, кто служит нашему спасению и кто ведет нас к гибели. В сей с лавный год 950-летия со дня Крещения Руси русский человек должен остановить свое внимание на истории нашей Родины и, прославляя память нашего просветителя Св. Кн. Владимира и других Светочей Земли Русской, следовать их примеру: ограждать веру Православную и доброй жизнью славить имя Божие, объединиться вокруг единственной нашей спасительницы Церкви Православной и ее Архипастырей и пастырей, сохранить в Православии наших детей – нашу смену – и быть готовыми за спасение Родины нашей отдать все, даже жизнь свою. Тогда мы можем надеяться, что Господь вспомянет грехи наши и за добрые дела и мученическую кончину многих страдальцев на земле Русской даст крепость Царству нашему. «Господи, воздвигни силу Твою и приди, во еже спаси нас»! Протоиерей Михаил Рогожин.

Протоиерей М. Рогожин. Церковное пение (краткий очерк).

С. 1-5. Церковное пение издавна занимало выдающееся положение в чине Православного Богослужения. Это объясняется тем, что церковное пение имеет силу могущественного воздействия на душу христианина, вселяя в нее «богатно» учение Христово, как пишет об этом св. Ап. Павел в послании к Коллосянам: «…слово Христово да вселится в вас богатно, во всякой премудрости учаще и вразумляюще себе самех во псалмех и пениих и песнех духовных, во благости поюще в сердцах ваших Господеви». Как художественная отрасль музыкального искусства, церковное пение вместе с музыкальным искусством служит одним из высоких проявлений истинного искусства и обладает силою нравственно обновляющим образом воздействовать на духовную природу человека. Кроме церковного пения, как отрасли музыки, Церковь Христова привлекла на служение себе и иные проявления истинного искусства: духовную поэзию (псалмы, молитвословия и песнопения), ораторское искусство (проповедь), живопись (иконопись и архитектуру (церковное зодчество). С самого начала своего существования Церковь Христова пользовалась всеми искусствами для устроения Царства Божия на земле, подобно тому, как и Церковь ветхозаветная сосредоточила в Храме Соломоновом все роды искусства, какие только могли существовать тогда. В молитвенных собраниях первенствующих христиан после вдохновенного слова проповедника, чтения священного писания и возглашения молитв наилучшим украшением молитвенных собраний, при совершении общественных Богослужений служило музыкальное искусство, и именно его область, называемая пением, каковое и остается до настоящего времени как у восточных, так и у западных христиан. Пение имеет за собою то преимущество, что может быть соединено со словом, а потому, церковное пение, как объединяющее в себе музыку со словами молитвы, тем самым увеличивает силу молитвы к Господу, почему и является самым ранним представителем музыкального искусства во всей Церкви Христовой. Хотя, впоследствии в Западной церкви, наряду с пением, вошли в употребление органы и оркестры духовых и струнных инструментов, но в церкви Восточной крепко сохранилось истинное предание Первоначальной Церкви Христовой никогда не употреблять в храмах Божиих иных орудий музыкального искусства, кроме человеческих голосов, в твердом намерении через то подчинить всецело музыку тексту богослужебных песнопений, что бывает наоборот при инструментальной музыке. Такое намерение Восточной церкви имело благодетельное влияние на прогрессивное развитие церковного пения. И если бы не жестокие испытания исторических потрясений Византии от нашествия сарацин и турок, а на Руси православной не бедствия от внутренних усобиц удельного периода и тяжкого ига монгольского, что надолго задержало развитие духовных сил мощного русского народа, то весь вообще православный Восток, быть может, обладал бы теперь наисовершеннейшею музыкальной литературою церковного пения. До появления христианства музыкальным искусством обладали греки и евреи. Греки смотрели на музыку не только как на искусство, но и как на воспитательное средство, содействующее подъему в их молодом поколении гражданских доблестей и военного духа. По мнению древних греков, музыкальное искусство должно укоренить в молодых людях стремление к единству политических взглядов и социальных убеждений. А потому музыка и пение совершенствовались у греков не со стороны развития мелодий, но главным образом со стороны акустической красоты гармоний, математической точности звукорядов и технической правильности построения аккордов. Евреи же наоборот, под влиянием национальных невзгод пренебрегли в своей музыке гармонией и аккордами, а все свое музыкальное внимание перенесли на одногласное, или в крайнем случае унисонное развитие мелодии, которую старались всецело слить с захватывающим душу содержанием псалмов и других молитвословий. Таким образом, в греческой древней музыке форма преобладала над содержанием, тогда как у евреев содержательная мелодия лишена была соответствующей музыкальной формы. Так как греческая и еврейская народности были преобладающими в первобытной христианской общине, то они и внесли в богослужебное пение христиан каждая от своих духовных дарований, т. е. еврейскую мелодию и техническую обработку мелодий по греческой музыкальной системе. Такое счастливое сочетание, значительно развитой дохристианской мелодии евреев с правильной в техническом отношении и стройной дохристианской гармонии греков послужило началом поступательного хода вперед богослужебного пения в Церкви Христовой, которое, совершенствуясь, достигло своей высоты и своего рода законченности в VIII в. по Р. Х. при знаменитом песнотворце Св. Иоанне Дамаскине. Этот великий муж изложил теорию, установленную на Востоке Св. Иоанном Златоустом (в IV в.) восьмигласного пения и оставил нам памятник своей песнотворческой деятельности в «Октоихе» или «Осмогласнике», коим твердо устанавливалось в церковном богослужении пение на восемь голосов, выведенных из общих начал древне-эллинского музыкального искусства. Построение осмогласия утверждается на четырех первых гласах, а последующие гласы с 5-го по 8-й включительно являются косвенными первым, т. е. 5 глас косвен 1-му, 6-й – 2-му и т. д. Наши русские гласы хотя ведут начало от византийского гласового пения и носят в себе несомненные звуковые следы последнего, но исполняемые по современной, единственно доступной нашему уху музыкальной системе, они представляются нам не более, как напевами-мелодиями. Византийские гласы (ухос) есть род гаммы: в пределах этой гаммы и ее диапазона, не превышающий нормальный диапазон человеческого голоса, представлялось певцу свободно развивать мелодию, руководящий мотив которой, или тема, вытекала из особенностей самой гаммы, смотря по тому – на каком древне-эллинском ладе (тропои) была построена эта гамма и какой тональности она соответствовала. Византийская церковная мелодия происходила главным образом от тесного внутреннего единения пения с вдохновенным содержанием текста богослужебных песнопений, как неподражаемых образцов религиозной поэзии. Тесному единению церковного пения с текстом песнопений способствовало и то обстоятельство, что в большинстве случаев, авторы текста были слагатели мелодии. Таким образом, песнопевец соединял в своем лице двоякое творчество: одно в области священной поэзии, другое в области музыкального искусства. Музыкальному разнообразию, что пение в церкви совершалось поочерёдно на восемь голосов, содействовало пение так называемых «подобнов» (омоиа), т. е. стихир, хотя и сохранивших в себе очертание голосовой мелодии, но обладающим самостоятельным музыкальным содержанием. VIII век, с его знаменитым песнотворцем Св. Иоанном Дамаскиным, послужил кульминационною точкою в развитии Византийского церковного пения. Наступившие затем мрачные времена для Византии, с постепенным падением наук и искусств, частью остановили, а частью исказили музыкальную сокровищницу церковного пения. Из всего Византийского музыкально-церковного богатства сохранилось только то, что позаимствовано от нее было славянскими народами, в том числе и русскими, с принятием христианства. Но эти позаимствования подверглись значительному изменению сообразно музыкальному гению и национально-эстетическим вкусам славянских народов. Профессор Московской Консерватории и Директор Московского Синодального Певческого училища С. В. Смоленский в ответ греческому протопсалту (главному руководителю церковного пения) Миссаелидису пишет, что церковное пение, заимствованное из Византии, сохранилось на Руси до наших дней (1893 г.) в одногласной записи, и что эта запись, без сомнения, подверглась значительным изменениям частью под влияние русского музыкального гения, частью по необходимости слагать новые песнопения с развитием канонизации святых русской церкви. Далее г. Смоленский говорит, что русские люди в двух только случаях отступили в своем пении от византийских образцов. Это когда они вводили в богослужебный обиход церковные мелодии родственных им православных славянских племен – болгарские и сербские напевы и когда, после Петровских реформ, они временно подчинились влиянию неведомой им дотоле западноевропейской культуры и стали заимствовать для своих церковных песнопений мелодию западноевропейской музыки. Последнее, по его словам, продолжалось не долго и давно уже оставлено, а за последнее время (1910 г.) в России появилось особое стремление к изучению древних напевов (сам Смоленский) и к гармонизации этих напевов (Кастальский, Чесноков) по возможности в древних (византийско-русских) ладах. Общий вывод из этого ответа таков, что русские получили от византийцев теоретические основания церковного пения и сохранили их в точности; они получили значительное число византийских напевов, но развили и усовершенствовали мелодическое содержание этих напевов, равно и их письменное изложение, вполне независимо от византийцев только своими силами. Другой наш ученый музыковед Ю. Арнольд (умер 1898 г.), ссылаясь на Густынскую летопись и на хронику митрополита Киприана (XV век), пишет, что а) церковное пение было принесено к нам из Византии готовым еще при св. кн. Владимире и при Ярославле, б) оно тогда было уставное на 8 гласов, в) было художественно-изящно, г) исполнялось хором певцов, по крайне мере на три голоса, а не в унисон. Хотя, сохранившиеся до нас древне-русские церковные нотные рукописи писаны для одного голоса, однако музыкально одаренные русские певцы дозволяли себе в глубокой древности контрапунктировать основную мелодию, т. е. исполнять ее на два и даже на три голоса. В XI-XII в. в. встречаются уже попытки к самостоятельному изобретению мелодии в стихирах на перенесение мощей св. Николая, св. Феодосию Печерскому и св. Борису и Глебу. Мелодии церковного пения записывались безлинейной нотацией, состоявшей, подобно западноевропейским невмам, из различных значков, ставившихся под богослужебным текстом. Эти значки назывались знаменами (позже крюками), а от них и все пение получило название «знаменного». Было еще более древнейшее нотописание «кондакарное знамя», но оно до сих пор не разобрано. Крюки не указывали ни высоты, ни точной ритмичности тона в мелодии, они служили только средством напомнить певцу знакомую ему же мелодию. Знаки крюковой нотации были основные и дополнительные; из сложения тех и других получались новые знаки, игравшие самостоятельную роль. Крюки обозначали один, два или даже три тона; некоторые крюки служили для обозначения целых мелодических фигур (так называемые кулизмы, лица и фиты). Крюки по своему живописному написанию носили характерные названия: крюки, стрелы, чашки, змейцы, рожок, дуда, сорочья нога, два в челну, ключ наук и др. Цефаутные ноты. Учились петь по крюкам уже в XIII в. в школах главным образом по слуху. В церковном пении иногда участвовал весь народ, но Собор 1274 года постановил, чтобы чтение и пение при богослужениях производилось лишь особо для того посвященными лицами. В истории  древнего знаменного пения различаются  три периода: 1) старое истинноречие или праворечие, 2) раздельноречие или хомония (хомовое пение запрещенное при патриархе Никоне) и 3) новое истинноречие патр. Никона до настоящего времени. Из трех названных периодов больше всего неурядиц в церковном пении составлял второй период. Стоглавый Собор (1551 г.) обратил на это серьезное внимание и положил начало школьному обучению церковного пения. Из мастеров по обучению церковного пения в это время наиболее замечательны: Иван Акимович Шайдуров, братья Василий и Савва Роговы и их ученики: Ст. Голым, Иван Нос, Федор Христианин и Иван Лукошков. Наряду со «знаменной» нотацией существовали и другие: домественная, «казанское знамя», путевое и пр. В начале XVII в. появилась «Книга, глаголемая Кокизы, сиречь ключ столповому и казанскому знамени». Пятилинейная нотация с квадратной нотой впервые появилась в южно-русской церкви в конце XVI в. В XVII в. певцы киевского православного братства занесли его в Москву, где оно получило название «киевского знамени». Из южной же Руси в Москву был занесен распев болгарский. В 1700 г. в Галиции был напечатан ното-линейный Ирмолог, а в 1772 г. – обиход Церковного пения, затем Октоих. Праздники и азбука нотного пения на Цефаутном ключе. Цефаутным ключ называется потому, что тон С по системе Гвида назывался и fa и ut (С-fa-ut). Цефаутный ключ ставится на третьей линии, как альтовый. В обиходе русской православной церкви находятся следующие распевы: знаменный, киевский, греческий, болгарский, знаменный путевой и распев знаменный и герасимовский. Наиболее употребительные из них первые четыре. Самый древний и богатый по мелодичности это знаменный распев. Он разделяется: на большой, сокращенный и малый знаменный распевы. Следующими за ним более употребительным идет киевский распев, менее употребительный – греческий и болгарский. Кроме этих напевов существуют еще напевы: придворный, обычный киевский, Московского Успенского Собора и др. местные распевы. К духовному пение принадлежит и так называемое «домественное» пение, появившееся на Руси еще при кн. Ярославле. Домественное пение более свободно и разнообразно и не зависит от законов осмогласия, в нем преобладает музыка над текстом. Летописи называют его «прекрасным». Оно употреблялось в торжественных случаях и в домашней жизни благочестивых людей, в XVII веке оно вышло из употребления. Борьба южно-русской церкви с католической унией вызвала в жизни православного пения дотоле ему чуждое многоголосие. В противовес «органному гудению» униатов были выставлены «многоголосые составления мусикийския» и таким образом в XVII веке возникло, т. н. партесное пение, т. е. многоголосное пение по партиям. Партесное пение быстро распространилось на юго-западе России благодаря православным братствам, образовавшим при монастырях церковные хоры. Оттуда, вместе с пятилинейной нотацией, партесное пение было занесено киевскими певчими в Московскую Русь. Правда, грубое многоголосие, как то сказано выше, существовало здесь и до того, в виде т. н. «строчного пения». Так оно называлось потому, что его голоса (2, 3 и 4) выписывались над текстом при помощи без линейной нотации, казанского знамени, в две, три или четыре строки разного цвета. Наиболее употребительным было пение троестрочное, которое, единым гласом (тоникою) наченшеся, слагалось в трех степенях (терции) и пятых (квинт), тем же и гласов (т. е. голосов) имело три: низ, путь, верх, «свой кийждо глас имеющий и во едино согласующий». Согласно этому и певцы назывались «нижниками», «путниками» и «вершниками». Взгляды на достоинство такого пения расходились. Приверженцы старины отстаивали пение, освященное давним употреблением, люди же с более прогрессивными взглядами ратовали за трехстрочное новое пение. В конце XVII в. строчное пение стали перекладывать на линейные ноты, а вскоре оно заглохло совершенно, уступив место более благозвучному пению партесному. Под покровительством царя Алексея Михайловича и патриарха Никона партесное пение стало быстро распространяться в русской церкви. В половине XVII в. в Москве образовался хор киевских певчих. Вскоре появились и собственные композиторы и теоретики партесного пения: государев певчий дьяк Василий Титов, Феодор Редриков, Иоанн Кашенда, и особенно выдающиеся теоретики: Николай Павлович Дылецкий, диакон Иоанникий Коренев, иеромонах Тихон Макарьевский и др. Партесные сочинения писались на 4, 6, 8 и 12 голосов, для одного хора или для двух. Основная мелодия помещалась в одном из средних голосов: теноре или альте, др. голоса иногда вторили ей в терциях или секотах; бас часто имел несвойственную ему вычурную, оживленную мелодию. Ритм ранних партесных сочинений был несимметричный. Благодаря западному влиянию, в русское партесное пение проник имитационный стиль, «гласа со гласом борение», но имитации были малосодержательны. Во второй половине XVIII в. партесное пение, в том виде, в каком оно распространилось с юго-запада России, начало вытесняться концертным пением, возникшим в России благодаря деятельности и влиянию иностранных композиторов, главным образом, итальянских капельмейстеров, приглашенных в Россию в царствование анны Иоанновны для насаждения оперы. Из них Бальтазаро Галуппи, бывший придворным композитором в 1763-68 г. г., первый стал писать духовно-музыкальные сочинения на славянские слова. Галуппи ввел форму «концерта» с соло, пассажами, трелями и т. п. в том же духе писал концерты знаменитый итальянский оперный композитор Джузеппо Сарти. Сарти написал ораторию «Тебе Бога… (далее отсутствует страница 6). С. 7-9 . …одухотворенность певца и музыканта. Рассказывают, что три «Воскресни, Боже», поемое после Апостола в Страстную Субботу, когда происходит смена церковных облачений с черных на белые, написано им при следующих обстоятельствах. Будучи регентом, прот. Турчанинов получил распоряжение от Митрополита «положить» на ноты «Воскресни, Боже». Несколько раз начинал о. Турчанинов писать это песнопение, но все, по его мнению, выходило не то, что требовалось от него строгим знатоком пения Митрополитом. Дни шли, и уже настала Страстная Суббота.  После утрени прот. Турчанинов, уставший после ночной службы, задремал с мыслью, что не сможет к литургии написать песнопение. Вдруг он слышит какую-то мелодию, которая дотоле смутно представлялась в его музыкальном воображении. Он умиленно очнулся от дремоты, сел за фортепиано и проверил слышанную им неземную мелодию, подписал под нее слова и положил на трио. За литургией в тот день все были умилены тем чудным трио, которое и ныне умиляет молящихся своей поистине неземной красотой мелодии. Еще больше старался сохранить в неприкосновенности древние церковные мелодии Алексей Феодорович Львов (1798-1870), занимавший должность директора придворной певческой капеллы. Ему принадлежит почин в деле гармонизации обихода, которое было выполнено под его руководством учителями капеллы Ломакиным и Воротниковым. Как композитор, Львов надолго обеспечил себе известность сочинением «Молитвы Русского народа» (на слова Жуковского «Боже, Царя храни»), впервые исполненной в 1833 г. и скоро признанной официально русским гимном. В духе Львова писали: Павел Максимович Воротников (1810-1876), Гавриил Акимович Ломакин (1812-1885), свящ. Михаил Александрович Виноградов (1807-1891), написанное им «Милость мира» — величественно и доступно для исполнения. Николай Иванович Бахметев (1807-1891) известен как редактор Обихода церковного пения, куда входил весь круг песнопений всего года, чина отпевания, панихиды, молебна и др. Григорий Феодорович Львовский (1830-1894) известен, как директор придворно-певческих капелл и своими церковно-музыкальными произведениями. Михаил Иванович Глинка (1804-1857) полагал придать церковной мелодии свойственную ей гармонизацию, но преждевременная смерть помешала ему исполнить свое намерение. Продолжителем Глинки был Николай Михайлович Потулов (1810-1873) издавший пять выпусков «Сборник церковных песнопений». Известны своими художественными произведениями М. А. Болакиров и особенно Николай Андр. Римский-Корсаков (1844-1908). Глубоко своеобразны и интересны переложения Николая Ивановича Компанейского (1848-1910). Просты и художественны переложения Степана Васил. Смоленского (1848-1909). Он, как указано выше, первый начал читать древние «крюки». Им положены на 4 голоса «Догматики» знамен. напева. Он же для сельских хоров ввел в употребление циферные ноты. Духовно-музыкальные произведения в западно-европейском стиле писал Николай Яковлевич Афанасьев (1812-1898). Стремившийся к более строгому русскому церковному стилю Пётр Ильич Чайковский (1840-1893) написал полностью «Литургию» и «Всенощное бдение». Выдающийся и исключительно церковный композитор нашего времени Александр Дмитриевич Кастальский художественно обработал древние мелодии в одно органическое целое, строго церковное, ярко национальное и отвечающее духу древних распевов. К нему по своему стилю приближается также современный нам композитор Павел Григорьевич Чесноков. Стремление к созданию целых служб одной композиции принадлежит Чайковскому, нашедшего себе последователя Александра Тихоновича Гречанинова, Семена Викторовича Панченко, Мих. Мих Ипполитова-Иванова, Св. Дм. Вас. Аллеманова, Евстафия Степан. Азеева, Сер. Вас. Рахманинова и особенно многоплодного по количеству композиций Александра Андр. Архангельского. Вот та плеяда творцов церковной музыки, кои своими произведениями усиливают настроение молящихся, возводя наши мысли и чувства душевные от юдоли земной к миру горнему – к Богу. Часто слышатся в обществе суждения, направленные против художественного исполнения за Богослужением в храме Божием музыкально-гармонизованных церковных песнопений. Говорят, будто церковное пение не должно иметь музыкально эстетических, будто оно должно быть безискусственным и простым, т. е. негармонизованным и стало быть одноголосым, в крайнем случае – унисонным. Говорят, что такое пение за Богослужением переносит дух молящихся к первым векам христианства и практически содействует скорейшему осуществлению т. н. всенародного пения. Не беремся судить: насколько отсутствие гармонизации церковно-богослужебной мелодии и одноголосая простота церковного пения в силах приблизить современных богомольцев к апостольским временам, когда у верующих по выражению кн. Деяний св. ап. «бе сердце и душа едина». Не послужат ли скорее такие суждения о простоте церковного пения на руку тем лицам, кои увлекаются сектантскими идеями. Ведь от притязаний на простоту церковного пения весьма легкий переход к упрощению церковного обряда, к уничтожению наружных и внутренних украшений в храмах Божиих, т. е. к тому, что ведет к умалению благолепия. Что касается мысли о всенародном церковном пении, то она неосуществима, как показал уже опыт и особенно в городах при переменном составе молящихся. Вопрос же о церковности песнопений так расплывчато решается разными лицами знатоками музыки, что ответа на это еще не дано. Слышатся на художественное церковное пение нападки и со стороны тех, кто не отвергая художественного элемента в церковно-богослужебных композициях и даже признавая совместность многоголосовой гармонии с понятием о церковности находят в современном церковно певческом творчестве нечто привнесенное от «стогн мира сего». Указывают на реализм в церковном пении и даже восстают против выражения «церковная музыка», настаивая на одном термине «церковное пение». Тут очевидно кроется недоразумение. Общие законы музыкального творчества не могут заключать в себе ничего противоцерковного, потому что по тем же самым законам исполняется в православных храмах т. н. «уставное пение» на гласы. Повод к нападкам подали те песнопения, авторы коих, не уразумев подлинного смысла песнопения, придали этим песнопениям неуместный музыкальный драматизм, тем более неуместный, что содержание церковных песнопений исключительно лирического характера, а потому драматический элемент к ним не подходит. Церковное пение есть проявление художественного гения в человечестве и как таковое не может быть нехудожественным. Художественный элемент в церковном пении существовал со времен апостолов, и развиваясь от зачаточных форм, дошел постепенно до высокохудожественной формы византийского восьмигласия и затем Провидением Божиим церковно-певческое дело перешло в распоряжение гения русского народа и, постепенно развиваясь, наполнило церковно-музыкальную сокровищницу православной Русской церкви массою художественных песнопений. Пусть и впредь эта драгоценная сокровищница нашего церковно-музыкального искусства неоскудно и богато пополняется новыми творениями, и пусть не прекращается приток родного нам русского религиозно-музыкального вдохновения. Протоиерей Михаил Рогожин.

На Приходе также есть сканы документов на репрессированного в 1937 г. в г. Екатеринбурге брата отца Михаила — Ивана Петровича Рогожина (протоколы допросов и проч.). Редакция готова их предоставить при индивидуальном обращении в комментариях. 

 

Протоиерей Юлий Калинин (14.06.1890-1963 гг.)

  

Координаты захоронения: с. 1, уч. 1, № 3932.

Рядом под одной плитой захоронены: сын батюшки Калинин Борис Юльевич (1918-1944 гг.) и неизвестная нам Иванова Елена Павловна (1885-1963 г.). 

Жизнеописание протоиерея Юлия.

 Александр Бабич. Священнослужители Краснодарской епархии https://proza.ru/2016/07/28/1698.  

Калинин Юлий Поликарпович, священник, род. 14.06.1890 г. в г. Екатеринодаре Кубанской области; русский; в 1910 г. окончил 8 классов гимназии в г. Краснодаре; женат; не судим; был в обновленческом расколе, принят в каноническое общение с Московским Патриархатом Русской Православной церкви в 1945 г.; во время оккупации служил священником в ст. Елизаветинской Марьянского района Краснодарского края.
Трудовая деятельность: до 1937 года – псаломщик, диакон, священник; с 1937 по 1941 гг. – гражданская работа; с 1941 по 1945 гг. – гражданская работа, священник; с 1945 по 1952 гг.  — священник. По состоянию на 1952 г. служил в ст. Северской Северского района (ГАКК. Ф. Р-1519. Оп. 1. Д. 81. Л. 29-53).

База данных жертв политических репрессий в СССР (1917—1991 гг.)  https://ru.openlist.wiki/

 Калинин Юрий Поликарпович (1890)

• Дата рождения:1890 г.
• Место рождения:г. Екатеринодар
• Пол:мужчина
• Национальность:русский
• Образование:малограмотный
• Профессия / место работы:священник.
• Место проживания:станица Абинская.
• Партийность:беспартийный
• Мера пресечения:арестован
• Дата ареста:11 февраля 1931 г.
• Обвинение:58/11 УК РСФСР
• Осудивший орган: тройка при ПП ОГПУ СКК и ДАССР
• Приговор:к ссылке в Северный край сроком на 3 года.
• Дата реабилитации:11 июля 1990 г.
• Основания реабилитации:на основании Указа Президиума Верховного Совета СССР от _16.01.1989_
• Источники данных:БД «Жертвы политического террора в СССР»; Книга памяти Краснодарского края — т.2

Путь служения Калинина Ю.П. до 1918 г.: Сведения из Ставропольских епархиальных ведомостей (СЕВ: год, номер, страница) предоставлены Татьяной Сергеевной Верещага из г. Сарова.  

Допущен к временному исполнению псаломщических обязанностей при церкви ст. Тверской Иулиан Калинин, 31 марта. (1912/16/5). Освобождены: от должности псаломщика ст. Тверской Калинин, 7 сентября. (1912/39/2). Определен и. д. псаломщика к церкви станицы Ахтамизовской Иулиан Калинин, 25 февраля. (1913/10/4). Утвержден в должности и. д. псаломщика при церкви станицы Ахтамизовской Иулиан Калинин, 27 октября. (1914/45/2). Перемещены один на место другого, псаломщики: станицы Таманской Александр Сакулин и станицы Ахтамизовской Иулий Калинин, 26 января. (1915/4/8). 11 и 12 ноября Преосвященнейший Иоанн Еп. Куб. и Екат. всенощное бдение и Божественную Литургию совершал в Екатерининском храме. Рукоположен в сан священника диакон псаломщик Иоанн Лысенко, в сан диакона Иулиан Калинин. (1917/45/3).

Архив Екатеринодарской епархии, ДСП Л. Д. 103.

Л. 1.

Послужной список Калинина Юлия Поликарповича Священника Николаевского молитв. дома Станицы Северской

Л. 2.

Послужной список (назначения и перемещения)

Резолюцией Преосвященнейшего Иоанна Епископа Кубанского и Краснодарского в 1910 году был назначен И. д. Псаломщика в станицу Терскую и прослужив до 1912 года, тем же перемещен Псаломщиком к Борисо-Глебской церкви ст. Ахтамизовской, где служил до 1914 года, а с 1914 года резолюцией Епископа Иоанна перемещен к Вознесенской церкви ст. Таманской и прослужив до 11 ноября 1917 года, был в ноябре рукоположен Епископом Иоанном в сан диакона ст. Надежной, а в 1918 году был перемещен диаконом в ст. Медведовскую, в которой прослужил до 1920 года после сдачи установленного экзамена при Краснодарской экзаменационной комиссии…сан священника, Преосвященнейшим Епископом Иоанном был рукоположен в сан священника к церкви ст. Калниболотской, где прослужил до 1925 года был перемещен Епископом Михаилом к церкви ст. Абинской в которой прослужил до 1930 года и ушёл за штат и поступил служить на гражданскую службу с 1930 года и служил до 1942 года, а за тем с 1942 года октября месяца Епископом Флавианом (бывшим Владимиром) определен священником к церкви ст. Елизаветинской в которой прослужил по февраль…1943 года и вышел за штат, а в апреле того же 1943 года военвластьями был назначен Начальником Снабжения при Краснодарском военном лазарете № 444/ h где служил по сентябрь с июля 1943 года. С октября 1943 года Преосвященнейшим Флавианом (бывшим Владимиром) был командирован Священником в ст. Федоровскую и Приморо-Ахтарскую и в ноябре месяце был назначен Священником в ст. Петровскую и прослужив до 11 сентября 1945 года был уволен за штат, а в феврале месяце 1946 года Епископом Флавианом был определен Священником к молит. дому хут. Балгово и в августе месяце того же 1946 года переведен в ст. Фастовецкую и оттуда Епископом Флавианом в 1928 году ?? февраля перемещен в ст. Северскую, где и служу. Священник Калинин.

Д. 103, Л. 103, Л. 103 об.

Формулярный список Священника Николаевского молитвенного дома ст. Фастовецкой Калинина Юлия за 1947 г.

Родился в г. Краснодаре в 1890 году. Сын запасного рядового из мещан г. Краснодара. Образование получил за 8 классов Краснодарской гимназии. Резолюцией Преосвященнейшего Иоанна — Епископа Кубанского и Краснодарского по сдачи экзамена при Краснодарской Епархиальной экзаменационной комиссии назначен И. д. псаломщика к церкви в ст. Тверской в 1910 г. по 1912 г. Резолюцией того же Епископа перемещен согласно просьбы псаломщиком к Борисо-Глебской церкви ст. Ахтамизовской в 1912 г. по 1914 г. Тем же Епископом Иоанном перемещен согласно просьбы к Вознесенской церкви ст. Таманской в 1914 г. по 1917 г. Резолюцией Преосвященнейшего Иоанна Кубанского и Краснодарского рукоположен в сан диакона на штатное место к церкви ст. Надежной в 1917 г. по 1918 г. Резолюцией того же Епископа перемещен согласно просьбы к Александро-Невской церкви ст. Медведовской в 1918 г. по 1920 г. Резолюцией того же Епископа после сдачи установленного экзамена при Кубанской Епархиальной экзаменационной комиссии рукоположен в сан священника к церкви ст. Калниболотской в 1920 г. по 1925 г. Резолюцией Преосвященнейшего Михаила Кубанского и Краснодарского перемещён к Николаевской церкви ст. Абинской в 1925 г. по 1930 г. С 1930 года по 9 августа 1942 года служил в разных государственных, торговых и кооперативных организациях с 1930 г. по 1942 г. Резолюцией Преосвященнейшего Епископа Владимира (ныне Епископ Флавиан) Кубанского и Краснодарского был назначен на штатное священническое место к церкви станицы Елизаветинской в 1942 г. по февраль 1943 г. С 1943 года с февраля месяца служил на гражданской службе в г. Краснодаре до апреля месяца 1943 года С 1943 года апреля месяца краснодарскими военными властьями был назначен Начальником Снабжения организованного мною с помощью Начальника Госпиталя, военного лазарета № 444/h Резолюцией Преосвященнейшего Владимира, Епископа Кубанского и Краснодарского (ныне Епископ Флавиан) временно командирован священником к церкви ст. Федоровской, сентябрь 1943 г. Тем же Епископом из ст. Федоровской временно командирован в ст. Приморо-Ахтарскую на место священника октябрь 1943 г. Резолюцией того же Епископа Владимира назначен на штатное место к церкви ст. Петровской в октябре 1943 г. С 9 сентября 1945 года был уволен за штат. Резолюцией Епископа Флавиана (бывшего Епископа Владимира) Кубанского и Краснодарского назначен священником к церкви хутора Балгово 11 февраля 1946 г. Резолюцией Епископа Флавиана перемещен к церкви станицы Фастовецкой с 4 апреля 194? Имел награды по духовной службе включительно до камилавки. Все документы по службе хранились при Епархиальном Кубано-Краснодарском Управлении. К сему священник Калинин Юлий.

Л. 1.

Его Преосвященству Преосвященнейшим Флавиану, Епископу Кубанскому и Краснодарскому 43 г. Свящ. Калинина Ю.

Преосвященнейший Владыко!

Вследствие того, что Вами не может быть выделено определенного времени на выслушивание моей к Вам просьбы, во время официального приема, о назначении меня к месту моего жительства – г. Краснодар или в крайнем случае в ст. Северскую, которая по своему расположению и путям сообщения вполне приемлемы для меня, к тому же она будет близка к моему сердцу тем, что там находится могила моей старушки труженицы матери, не говоря о родной сестре, я решил написать Вам письмо и описать хотя бы некоторые откровенные и чистосердечные Признания, которые являются возбудителями моего к Вам обращению, а именно: прослужа 37 лет на духовном поприще, из коих 30 лет в священном сане, я в течении этого времени, никогда не имел от Кубанских Епископов, а так же и от Вас каких-либо официальных выговоров или наказаний, чему Вы Владыка живой свидетель, так как знаете меня лет 30, если не более и в промежуток вышеуказанного времени, я никогда не имел на себя жалоб от приходов или отдельных (лиц) Епископу. Но этот немалый период службы не так был для (меня) чувствителен, как в настоящее время, когда я уже вот 2-ой год (веду) печальную одинокую жизнь в ст. Фастовецкой, словно вдовец.

Л. 1, об.

Причина такой печальной моей и жены жизни кроется в том, что, в силу сложившихся обстоятельств, жена не может быть со (мной) вследствии того, что она охраняет наше жилище в г. Краснодаре, бросить его на произвол или сдать под аренду, это значит, прямо скажу, лишиться крова, так как иметь дело с квартирантами в настоящее время НЕВОЗМОЖНО и немыслимо во избежание раз (?) кляуз и волнений, о чем Вы сами отлично понимаете, так как Вам известны законы и действия, предъявляемые квартирантами при освобождении ими здания нынешнего Епархиального Управления. Эта почти 2-х летняя разъединенная, одинокая каждого из нас жизнь тяжелым испытанием ложится, как на жену так и равно на меня и особенно чувствуется при наших преклонных летах, так как мы в течении 30 лет вдвоем всегда были один возле одного и совместно разделяли радость и горе, а когда мы лишились единственного сына, убитого во время сражения с немцами, то одиночество особенно (стало) давать о себе знать. Кроме всего этого жене оставаться одной на (весь) дом, как-то сумно, боязливо и страшно и она всегда проводит время в слезах и без сна каждую ночь, прислушиваясь ко всякому шороху и стуку, что подтачивает и так плохое ее здоровье и делает ее (настоль-) ко нервной, что мне приходится о ней подумать и принимать та (?) дабы облегчить ее положение и состояние. Всякий раз, когда я

Л. 2.

уезжаю, я вижу ее слезы и жалобу «когда же это кончится, когда же я спокойна буду», такие встречи естественно действуют и на меня и я нервничаю и волнуюсь, но бессилен облегчить ее страдания так и равно и свои. Одна надежда на облегчение наш покой, это Вы Ваше Преосвященство! Я не стану утомлять Вас, Владыко, многими неудобствами сторон такой неприглядной моей жизни, достаточно и описанного. Кроме всего этого я никогда за свою 37 летнюю службу не прибегал к незаконным действиям, не занимался агитацией и не заискивал расположения (перед) членами приходского совета или прихожанами о ходатайстве ими пред Епископом о назначении меня к ним, как делают некоторые священники, полагаясь (неразборчиво) их назначение на избранное им место посредством уговора, агитации, угощении, обещаний и т.д. Я всегда шел законным путем, надеясь на волю Епископа, а не на членов приход.-совета или прихожан, памятуя о том, что Епископ есть наш начальник и власть, а не члены совета или прихожане, и всякие такие незаконные действия, как агитация, обещания угощение и разные другие МАХИНАЦИИ, лишь пагубный путь для того иерея и камень раздора прихода, а так-же умаления власти и авторитета Епископа, чего не сознает и не понимает свящ. Лобов, добиваясь назначения его в ст. Северскую, такими действиями, какие не полагаются иерею, быть в ст. Северской преждевременно и своим приездом подготовлять почву к назначению и просьбе. Я же обращаюсь к Вам ибо они Вам отлично известны и Вы прекрасно можете судить о моем достоинстве или недостоинстве. Это Ваше Святительское право, но 37 лет на духовной ниве, за исключением некоторого найдете возможность перевести о. Константина в Пашковский, назначить меня на его место. Льщу надеждой на Вашу милость об (неразборчиво) моего к Вам обращения и просьбы. Священник Калинин Юлий. 22/VII -47 г. Ст. Фастовецкая.

 

Священник Леонтий Алексеевич Сторчевой (1867 — 1961 гг.)

Координаты захоронения: сектор 1, участок 1, № 870.

На фото: Отец Леонтий с внучкой Марией (дочь Клавдии Леонтьевны). 1950-е годы. Фото предоставлено внуком батюшки – Сторчевым Александром Александровичем.

Жизнеописание  священника Леонтия. 

Государственный архив Ставропольского края (ГАСК, Ф. 68, д. 613).

Сторчевой Леонтий Алекссевич, псаломщик, сын урядника Кубанской области. В 1895 г. окончил фельдшерскую школу, по окончании удостоен звания учителя начальной школы. После окончания певческих курсов стал регентом и учителем пения в народных школах. С 1899 по 1902 гг. состоял учителем в Эриванском станичном училище Кубанской области, а с 1902 по 1906 гг. – учителем в одноклассной церковно-приходской школе хутора Смоленского. В 1903 г. участвовал в тушении пожара в хуторе, за что ему было преподано архипастырское благословение. С 1906 г. – псаломщик церкви с. Киевского Кубанской области, с 1909 г. – псаломщик церкви с. Казьминского. В 1910 г. посвящен в стихарь. В 1911 г. определен диаконом к церкви в станице Кущевской.

ГАСК, Фонд № 135, опись № 73, ед. хр. 877

КЛИРОВАЯ ВЕДОМОСТЬ (предоставила Татьяна Сергеевна Верещага, г. Саров).

Духосошественской церкви станицы Шкуринской, Кубанской области, Ставропольской Епархии за 1915 год.

Ставропольская Духовная Консистория. По – 2 тому (?).

Клировые ведомости и послужные списки священнослужителей, церковных старост и сведения о вдовах и сиротах подведомственных церквям 24-го благочиннического округа Кубанской области. 1915 год.

Сын урядника ст. Новодонецкой Кавказского отдела Кубанского казачьего Войска.

Диакон Леонтий Алексеев Сторчевой (42 лет) родился 19 июня 1873 г. За самоотверженное участие в тушении пожара в хуторе Смоленском Куб. обл.27 сентября 1903 г. Его Преосвященством Преосвященнейшим Агафадором Епископом Ставропольским и Екатеринодарским в 1904 году преподано ему Архипастырское благословение с грамотою. За отлично усердное исполнение служебных обязанностей Его Преосвященством Преосвященнейшим Иоанном Епископом Ейским 11 декабря 1910 года посвящен во стихарь. На основании Высочайшего повеления, последовавшего 21 февраля 1913 г. предоставлено ему право ношения на груди высочайше учрежденной в память 300-летия дома Романовых светло-бронзовой медали (Свид. Ставроп. Духовной Консистории от 23 окт. 1913 года за № 41966).

Жалованья от казны не получает. Кружечного дохода в 1915 году получил 988 р.,, к. От аренды диаконского причтового земельного участка 160 р. За Законоучительство в училищах М.Н.П (министерство народного просвещения – Ф И.). 200 р. %% с причтового капитала 15 р. 10 к.

Окончил курс в фельдшерской школе 1895 25 июня. С 1895 г. по 1899 г. проходил военную службу. По экзамену Педагогическим Советом Екатеринодарской мужской гимназии удостоен звания учителя начального училища 1899 22 марта. По прослушании певческих курсов при Екатеринодарском отделении Императорских музыкальных классов удостоен звания учителя пения и регента 1900 авг. 1. Состоял учителем в Эриванском МНП училище Куб. обл. с 1899 сент. 1 по 1902 сент. 16. Состоял учителем церковно-приходской школы хутора Смоленского Куб. обл. с 1902 дек. 13 по 1906 авг. 23. Согласно прошению по выдержании экзамена резолюцией Его Высокопреосвященства Архиепископа Агафадора, определен штатным псаломщиком к церкви села Киевского Кубанской области 1906 23 авг. Согласно прошению резолюцией Преосвященнейшего Иоанна, Епископа Ейского, перемещен к церкви с. Казьминского Куб. обл. 1909 авг. 7. По выдержании экзамена согласно прошению резолюцией Высокопреосвященнейшего Агафадора, Архиепископа Ставропольского и Екатеринодарского определен штатным диаконом к Иоанно-Богословской церкви к ст. Кущевской Куб. обл. 1911 февр. 23. Его Преосвященством Преосвященнейшим Иоанном Епископом Ейским, рукоположен в сан диакона 1911 марта 13. Согласно прошению резолюцией Высокопреосвященнейшего Агафадора Архиепископа Ставропольского и Екатеринодарского перемещен на штатную диаконскую должность к Духосошественской ц. ст. Шкуринской Куб. о. 1914  нояб. 29.

Недвижимое имущество не имеет. В походах против неприятеля не был. В отпусках не был. За штатом не был.

Женат: в семействе у него жена Дарья Самуил 41 года, род. в марте 1874. Дети: 1) Анастасия род 1893 г. 15 декабря, учительствует в ст. Ильской Куб. обл. 2) Пелагия род 26 апреля 1896 года учителств. в ст. Кущевской Куб. обл. 3) Константин род 16 мая 1898 г. обуч. в Ставроп. Дух. Семинарии. 4) Евдокия род. 23 июля 1901 г. обуч. в Екатеринод. Епарх. Женском училище. 5) Александр род. 11 марта 1903 г.обуч. в Екатер. Дух. учил. 6) Иоанн род 1904 г. 11 ноября обуч. в Еукатеринод. Александр. Реальном училище. 7) Анатолий род 3 авг. 1907 г. 8) Алексей род 20 янв. 1909 г. 9) Клавдия род 17 февр. 1911 г. 10) Михаил род. 28 авг. 1912 г. Последние четверо детей находятся при доме родителей.

Дети: дата рождения, учеба. (Материалы предоставила Татьяна Сергеевна Верещага, г. Саров).

Анастасия Л. – 15 12 1893 г.р., окончила Екатеринодарское Епархиальное женское училище (ЕЕЖУ) в 1912 г. ЕЕЖУ 1912 г., 7-й штатный класс, удостоена свидетельства об окончании 1 курса VII дополнительного педагогического класса и увольняется из училища. (Ставропольские епархиальные ведомости (СЕВ) 1912 г. № 30 стр. 988).

Пелагея Л. – 26 04 1896 г. р., окончила ЕЕЖУ в 1914 г. ЕЕЖУ 1914 г., 7-й параллельный класс, удостоена свидетельства об окончании 1 курса VII дополнительного педагогического класса и увольняется из училища. (СЕВ 1914 г. № 30 стр. 848).

Константин – 16 05 1898 г. р., Екатеринодарское Духовное училище (ЕДУ) 1912 г. ЕДУ 1912 г., 4-й параллельный класс, первый разряд, первый ученик – награжден книгой (СЕВ 1912 г. № 29 стр. 937).

Александр Л. – 11 03 1903 г. р., ЕДУ 1916 г. – 3-й параллельный класс (СЕВ 1916 г. №26, стр. 803).

Иван Л. – 11 11 1904 г. р., ремесленное училище.

Евдокия Л. – 23 07 1901 г. р., (СЕВ 1916 г. № 1 стр. 8). ЕЕЖУ 1917 г. – 5 штатный класс (СЕВ 1917 г. № 26 стр. 832).

Литература и другие источники о нем:

Сборник материалов по истории Иоанно-Богословской церкви села Казьминского/ сост. С.Н. Котов. —  Ставрополь, 2004.

Котов, С.Н. Хрестоматия по истории церкви Иоанна Богослова с. Казьминского/С.Н. Котов, Е.А. Назарова. — Казьминское: ИИЦ «Без наzвания», 2014.

Хрестоматия по истории церкви Иоанна Богослова  с. Казьминское /авт.-сост. С.Н. Котов. –2-е изд., доп. — Казьминское: ИИЦ «Без наzвания», 2018 – 84с.: ил. – (Серия «Материалы по историческому краеведению»; вып. 25).

Нижеследующая информация предоставлена внуком – Сторчевым Александром Александровичем (28.01.1953 г. р.):

 «Сторчевой Леонтий Алексеевич, урожденный казак станицы Ново-Донецкой Кубанского казачьего войска родился в 1867 году. Семья была не из богатых, но Леонтий Алексеевич, благодаря тяге к знаниям, окончил фельдшерскую школу, и, работая фельдшером и учителем в приходских школах, объездил с семьей весь Кубанский край.  Семья была большая, 10 детей, и глубоко верующая. Леонтий Алексеевич изучал Писание, церковные тексты, участвовал в жизни Православной Церкви, был отмечен в служении Церкви, и в 1912 г. его рукоположили в сан. Надо отметить, что он не оканчивал семинарию и ему было уже 45 лет (пишу это с гордостью за моего дедушку). Пришла в наш край безумная, братоубийственная гражданская война, семья встретила ее в станице Шкуринской, где отец Леонтий был настоятелем храма. Приходили то белые, то красны, то вообще бандиты. И если белогвардейцы относились к церкви почтительно, то для красных это были враги, и служители Церкви подвергались гонениям. Вынужденно переехали в родную станицу НовоДонецкую, где продолжил служение. В середине 20-х Советская власть решила бороться с Русской Православной Церковью изнутри, и, внося раскол в Церковь, организовала так называемую «Церковь обновления», которая отобрала у отца Леонтия храм и право вести в нем службу. Как говорил мой отец, Александр Леонтьевич, дедушка ездил с прошением «чуть не к самому Тихону», и получил Церковные Дары и разрешение на ведение службы дома. Драма тех лет сейчас труднопонимаема, но те гонения на Веру и Православие столь же ужасны, как и в раннехристианский период. В конце 20-х была развернута кампания против Церкви, все служители презрительно назывались «церковниками», и даже семьи были причислены к «врагам народа». Нашу фамилию занесли на «черную доску» в станице и подвергали гонениям. Отец Леонтий вернулся в станицу Шкуринскую, где он начинал свое служение, с твердым намерением нести свой крест и принять гонения. Это было самоубийственным решением, ведь ему уже исполнилось 63 года. В 1929 г. была начата открытая борьба с Церковью, властями поощрялись почти преступные действия. Комсомолец плеснул кислотой в лицо о. Леонтию, отчего глаз вытек, дети почти насильно вывезли его оттуда. Я хорошо помню стакан с лежащим в воде глазом.  Всей семье пришлось бросить дом в НовоДонецкой, имущество было разграблено, дом разрушен и всей семье наступило долгое и тяжелое время выживать в ставшей враждебной для них стране. Леонтий Алексеевич прожил долгую жизнь и умер в Краснодаре зимой 1961 г., был отпеваем в храме Святой Троицы перед самым закрытием храма. Похоронен на «старом» Всесвятском кладбище».

Внучка Валентина Анатольевна Козенцер (27.10.1939 г. р.):

 «У отца Леонтия было 10 детей: старший Константин (директор заочного строительного института), Александр (гл. бухг. Нефтеобъединения), Иван (в Хосте), Алексей, Михаил, Анатолий, Клавдия, Анастасия, Пелагея, Евдокия. Батюшка Леонтий был фельдшером и учителем. Отпевали в Ильинской церкви».

Следующие фото — из семейного архива Валентины Анатольевны.

Отец Леонтий с сыном Иваном.

Отец Леонтий с учеником.

С сыновьями Алексеем, Александром и учеником.

С сыновьями после Великой Отечественной войны.

Отец Леонтий в окружении внуков, 1959 г.

Три сестры — Евдокия, Клавдия, Пелагия.

Евдокия — ученица Епархиального училища.

Екатеринодарское Епархиальное женское училище, вверху — Евдокия.

Справа сидит матушка Дарья, стоит — дочь Клавдия.

 

Священник Кирилл Петрович Досычев  (1884-1963 гг.)

Координаты захоронения: сектор 1, участок 5. Рядом захоронена Досычева Надежда Ивановна (1915-1956 гг.) – невестка батюшки.

 

Фото 1935-1938 гг.

Литература и интернет источники источники:

Сайт https://ru.openlist.wiki/ (База репрессированных)

Досычев Кирилл Петрович (1884)

• Дата рождения:1884 г.
• Место рождения:Белгородская обл., Белгородский р-н, сл. Борисовки
• Пол:мужчина
• Профессия / место работы:священник
• Место проживания:Центрально-Черноземная обл., Краснояружский р-н, с. Вязовое

Аресты

• Где и кем арестован:Белгородская о. (Центрально-Черноземная о.), Краснояружский р., с. Репяховка
• Мера пресечения:арестован
• Дата ареста:9 мая 1929 г.
• Обвинение:»участник к/р кулацкого восстания, член группы попов, которая возбуждала население против Соввласти, реакционный служитель культа, ярый сторонник тихоновского течения»
• Осуждение:3 сентября 1929 г.
• Осудивший орган:Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
• Статья:58-10 УК РСФСР
• Приговор:3 года ссылки в Северный край с последующим лишением права проживания в 12 п. страны и Уральской обл.
• Дата реабилитации:9 октября 1994 г.
• Основания реабилитации:по Закону от 18.10.91 г.
• Комментарий к аресту:Коми АО, спецпоселение (09.1929—1932 гг.)
• Осуждение:2 июля 1932 г.
• Осудивший орган:ОС ОГПУ
• Приговор:лишен права проживать в 12 п. Уральской обл.
• Источники данных:БД «Жертвы политического террора в СССР»; Книга памяти Белгородской обл.
• https://web.archive.org/web/20150922094338/https://ru.wikipedia.org/wiki/База_данных_«Новомученики_и_исповедники_Русской_Православной_Церкви_XX_века»
• Примечание:07.32 г. ОС ОГПУ лишен права проживать в 12 п. Уральской обл.

Служение

Белгородская о. (Курская губ., Грайворонский у.), с. Вязовое, священник.
Боролся с обновленчеством, являлся священником-тихоновцем
Белгородская о., Краснояружский р., с. Репяховка
священник
Дата окончания: 1929 г.
19 декабря 1928 г. в Краснояружский Районный Земотдел поступило распоряжение о лишении священнослужителей права пользоваться приусадебной землей. Это было тяжелым ударом по Церкви и ее служителям: крестьяне жили впроголодь и не могли оказывать большой помощи на содержание церковного здания и клира, поэтому земля являлась единственным источником существования священнослужителей. Краснояружские районные власти решили провести в связи с этим показательный суд над всем духовенством Краснояружского района. В Красную Яругу в назначенный властями день прибыли 14 священников (среди них о. Кирилл), 1 диакон, 6 псаломщиков, а также крестьяне из соседних сел. Был приглашен и адвокат Федор Никитич Твердохлебов. Суд состоялся вечером 2 апреля 1929г. Собралось более пятисот человек. Однако суд прошел совсем не по тому сценарию, что ожидали власти: «В процессе суда некоторыми лицами производились выкрики в пользу попов, что заставляло административные органы изолировать таковых из помещения».

Было назначено новое, внесудебное разбирательство. В тот же вечер 2 апреля, на квартире благочинного протоиерея Михаила Павловича Попова священники провели свое собрание для обсуждения создавшегося положения. ОГПУ завело уголовное дело на священников. В течение месяца с небольшим сотрудники ОГПУ собрали материалы по обвинению священнослужителей в «использовании момента» отобрания у них приусадебной земли для возбуждения крестьянского населения против мероприятий Соввласти.

Публикации

1. База данных о жертвах политического террора в СССР. Компакт-диск. 3-е изд. НИПЦ «Мемориал». М.: Звенья, 2004.
   2. Жертвами пали. . . Белгород. Везелица. 1996. Живи и помни. Белгород. Крестьянское дело. 1999. О прошлом память возвращая. Белгород. Крестьянское дело. 2000.
   3. Священник Владимир Русин. Протоиерей Леонид Духовской (1884-1937): «Сан снять — все равно, что снять с себя голову»// Православное Осколье. 2008. 17 октября. N 43(449). С. 2.
   4. Священник Владимир Русин. Протоиерей Леонид Духовской (1884-1937): «Сан снять — все равно, что снять с себя голову»// Православное Осколье. 2008. 31 октября. N 44(450). С. 2.

Сайт http://www.pstbi.ccas.ru/ (Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в. (с) ПСТГУ, ПСТБИ (с) Братство во Имя Всемилостивого Спаса)

Досычев Кирилл Петрович
Фамилия Досычев
Год рождения 1884
Место рождения Курская губ., Белгородский у., сл.Борисовка
священник
ПЕРИОДЫ ЖИЗНИ[1]

Служение

Белгородская о. (Курская губ., Грайворонский у.), с.Вязовое
священник
Боролся с обновленчеством, являлся священником-тихоновцем
Белгородская о., Краснояружский р., с.Репяховка
священник
Год окончания 1929

Аресты

Белгородская о. (Центрально-Черноземная о.), Краснояружский р., с.Репяховка
Год ареста 1929
День ареста 9
Месяц ареста 5
9 мая 1929 г. четверо священников: благочинный Михаил Павлович Попов,
Яков Петрович Беспалов, Леонид Алипиевич Духовской, Кирилл Петрович Досычев и адвокат Федор Никитич Твердохлебов были арестованы и заключены в Белгородский Исправтруддом. На момент ареста в семье о. Кирилла Досычева было пятеро детей.

Осуждения

Особое Совещание при Коллегии ОГПУ СССР
03/09/1929
Обвинение «участник к/р кулацкого восстания, член группы попов, которая возбуждала население против Соввласти, реакционный служитель культа, ярый сторонник тихоновского течения»
Статья ст.58–10 УК РСФСР
Приговор 3 года ссылки в Северный край с последующим лишением права проживания в 12 п. страны и Уральской обл.
Групповое дело «дело священников Михаила Попова, Иакова Беспалова, Леонида Духовского, Кирилла Досычева и адвоката Федора Твердохлебова, Белгород, 1929 г.»
Из материалов обвинения: «Указанная группа попов на почве отобрания у них усадебной земли пыталась использовать этот момент для возбуждения против Соввласти крестьянского населения…». «…Вели агитацию, чтобы крестьянство Воронежского и других округов вооруженно восстало против советского правительства за то, что последнее отобрало у священников землю,… тем самым вызывали недовольство и общественную панику». «Духовской и Досычев являются реакционными служителями культа, ярыми сторонниками тихоновского течения. В 1923 г. под руководством Духовского было уничтожено обновленческое движение в бывшем Грайворонском уезде».
Отец Кирилл не скрывал, что предпринимал попытки для активизации приходской жизни: «…Перед Пасхой я ходил по дворам своего прихода и собирал продукты. Во время обхода дворов я уверял крестьян, что нужно веровать в Бога, и вообще, как служитель культа, проповедовал слово Божие среди крестьянского населения. С теми крестьянами, которые не хотят идти в церковь, я также беседовал на религиозные темы… Проводил перепись с целью выяснить, сколько верующих…». На основании этого признания о.Кирилла обвинили в следующем: «Проповедует среди крестьянского населения религию и запугивает не желающих говеть крестьян…». Ходатайства приходов об освобождении священников на поруки не имели успеха.
Все священнослужители, проходившие по делу, были приговорены к 3 годам ссылки в Северный край.

Места заключения

Белгород, Исправтруддом
Год начала 1929
День начала 9
Месяц начала 5
Год окончания 1929
Месяц окончания 9
Коми АО, спецпоселение
Год начала 1929
Месяц начала 9
Год окончания 1932
Об о.Кирилле сотрудник ОГПУ отзывался так (1932 г.): «С положительной стороны себя не проявил, в религиозных убеждениях остается непоколебим, надеется на возврат старых порядков, возмущается законами Соввласти и проявляет недовольство ее мероприятиями..».
Дальнейшая судьба неизвестна.

Архивное дело о. Кирилла Досычева.

В 2022 г. предоставлено Приходу правнучкой – Еленой Вячеславовной Чегаевой (г. Краснодар), расшифровка и примечания: к.и.н. Савченко Михаила Александровича.

Стр.1

Архивное дело. Фонд 750, опись – 2 листа, дело 593. В левом верхнем углу рукописные цифры № 568/20. По центру АРО № 2. Страница повреждена. Текст рукописный. «Курского епархиального ….  Дело. О рукоположении диакона у.с. Вязового Грайворонского уезда, Кирилла Петровича Досычева в сан священника». Ниже: «началось …. (? июня) 1920 г.

Стр.2-3

Текст рукописный. Вверху: «27 мая / 9 июня 1920 г. Слово (? ко прихожанам/ на рукоположение)». Далее текст написан разными чернилами и перьями. Текст с рецензией и корректурой некоего А.А. Внизу страницы подпись: «Резолюция Владыки………..». «Благословляется диакону Досычеву (далее неразборчиво) ….. себе священническое слово и приготовиться принять приговор А.А.». Во имя отца и сына и святого духа! Возлюбленные во Христе братия и сестры! О сколь велико милосердие Божие явленное грешным и всему роду человеческому через Господа нашего Иисуса Христа, благоволившему сойти на землю, принять Крест, смерть и погребение. Возрадуемся и возвеселимся мы с вами дорогие слушатели, ибо Христос воскрес, поправ смерть, и избавил нас воскреснув от греха, проклятия и смерти, и открыл нам двери в Царствие Небесное – обители Отца Небеснаго, уготованные от сложения мира. Восторжествуем мы с вами, ибо сошёл Дух Святый – Утешитель благий на землю и основал (осветил) нашу святую апостольскую единую церковь о которой Сладчайший Иисус Христос говорил «Создам Церковь мою и врата адовы не одолеют ея», обещав быть и пребывать с ней до скончания века». (май 28, 1920).

Стр.4-8

Таковыя божественныя изречения исполнились над апостолами и их преемниками по сошествии на них Духа Святаго. Тот час же, принявше Духа Святаго, апостолы просветились и начали безбоязненно проповедовать о Сладчайшем своём Учителе и Его учении до готовности даже положить жизнь свою за Него. И приобрели они (апостолы) как говорится во 2-й главе книги Деяний Св. апостолов 41-й строки, в тот день три тысячи человек, скрытно принявших их проповедь и крестились они от апостолов. Вот, возлюбленные слушатели слова Божьего, тот момент со дня которого действительно основана наша святая христианская, православная, апостольская, соборная церковь, ныне пребывающая, возмущаемая житейскими напастями. И вот, дорогие слушатели, скоро уже 2000 лет, а Церковь Христа тверда и непоколебима, и нерушима, согреваемая невидимой благодатью Духа Святаго и охраняемая видимой благодатной силой: преемниками апостолов – епископами и пресвитерами, через их учения и таинства, совершаемыя ими в Церкви Христовой. Должен я вам, братие и сестры, напомнить и то, что в день сошествия Святаго Духа – Духом Святым посвящены первые для Церкви основанной пастыри – апостолы, от коих преемством и поныне через того же Духа Святаго низводится благодать через священное рукоположение. Такую благодать Духа Святаго, добрые мои прихожане и чада духовные, и я грешный удостоен восприять от священного рукоположения епископского, заповедавшего мне неленостно, со страхом Божиим наставлять Вас и возрождать для жизни вечной на небесех, уготованной от сложения ещё мира любящим Его. Возношу Ему, моему Создателю, горячую молитву и благодарение за дарованную мне милость и благодать. От юности своей я (? вознегодовал, возгнушался) тьме неверия, распущенности, суеверия, разрухи, безвластия и т.п. И да низойдёт на вас мир и благословение Господне. Аминь. Составил слово диакон Воскресенской церкви села Вязового Грайворонского уезда Курской епархии Кирилл Петрович Досычев на основании резолюции Его Высокопреосвященства, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Назария (прим.: видимо речь идёт о митрополите Назарии Кириллове (1850 — 1928), который в 1919 году патриархом Тихоном был вновь назначен архиепископом Курским и Обоянским). В чём и подписуюсь. Диакон Кирилл Досычев. 25-7/V-VI 1920 Прочёл со вниманием сие творение. Впечатление удовлетворительное. Конечно, чувствуется отсутствие надлежащей опытности. Рекомендую автору избегать многословия и повторения отдельных выражений без нужды. Да и всегда говорить и писать прямо о деле, ставя себя в положение слушателей   , которым должна преподноситься всегда ясность и определенность. Член епархиального совета, кандидат богословия, священник Леонид (? Фамилия непонятна. Похоже на то, что это священник Леонид Евгеньевич Иваницкий (1888 — 1942)).

Стр.9-11

«4 июня 1920 года отец диакон Досычев составил слово, с коим он обратится ко своей пастве по прибытии к ней и при первом священническом служении, …. Бог приведет его к нему. А.А.» Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Назарию Архиепископу Курскому и Обоянскому от диакона села Вязового Воскресенской церкви, Грайворонского уезда Кирилла Петровича Досычева. Всепокорнейшее прошение. Высокопреосвященнейший Владыко! От юности своей возлюбил я храм Божий, в котором Господь Бог благословил меня грешного и недостойного раба своего возносить Ему молитвы, прошения и благодарения за себя недостойного, о чадах своих и всех людях. Благодарение Господу Богу, что я вот уже 18 лет состою в церковном клире, из них 11 лет был псаломщиком и 7 лет состою диаконом. Во все эти годы моего служения Церкви Христовой я в особенности в настоящие дни неверий и еретических лжеучений, во дни полного безвластия, разрухи и открытого гонения на Церковь Божию и её священнослужителей я горячо со слезами молил и прошу Господа Бога, да сохранит Он Церковь свою Святую и её служителей от злых её врагов и да обратит их в смиренных и кротких христиан. Молю Его, Творца и Промыслителя Своего, да продлит Он дни моей жизни и да пошлет он мне неослабную и неугасающую самоотверженную ревность на ниве Христовой в качестве уже пастыря, и быть как говорит апостол Павел в 1-м послании к Тимофею в 4-й главе 16-м стихе образом для верных словом, житием, любовью, духом, верою и чистотой. Высокопреосвященнейший Владыко, Милостивый Архипастырь и Отец! Уже осмеливаюсь и не могу больше высказать в слове Вашему Высокопреосвященству всего и всей сердечной той любви в служении своём Господу Богу, но прошу и слезно молю Вас, милостивый Архипастырь, не оставьте моего к Вам сыновнего обращения, рукоположите меня в сан священника, дабы я благодатью от Духа Святого, данной мне через Ваше священное рукоположение прославлял по гроб своей жизни Творца своего, Промыслителя и Спасителя, был сильным в учении Его, разумным обличителем непокорных и во вся дни жизни своей изливал свет на мир, памятуя слова своего Божественного Учителя: «Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Матфей 5-я глава 16-й стих). Прилагаю при сем послужной список и отзыв от благочиннеческого совета 6-го округа Грайворонского уезда Курской епархии, сердечно прошу Вас Ваше Высокопреосвященство принять мое к Вам чистосердечное прошение и положить на нем Свою милостивую резолюцию. Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник диакон Кирилл Петров Досычев. 1920 года, мая 11 дня.

Стр.12

Протокол

1920 года 5/18 мая Благочиннический совет 6-го округа Грайворонского уезда, рассмотрел прошения о. диакона Воскресенской церкви села Вязового Кирилла Петровича Досычева о выдаче ему отзыва об его семилетней службы в селе Вязовом для принятия священнического сана. Благочиннический совет по обмене мнениями по данному вопросу, высказался так: о. диакон Досычев за время своего служения в сане диакона в селе Вязовом зарекомендовал себя как усердный служитель алтаря Господня и неленностный исполнитель треб в приходе, как ревностный защитник православной веры и обрядов православной церкви пред теми, кто по легкомыслию своему дерзает ругаться над ними, с любовию он занимается изучением слова Божьего по Библии и упражняется в произношении поучений за богослужениями. Оставаясь всегда таковым, он может быть полезным работником на Ниве Христовой и в сане священника, к чему он стремится, и если будет признан достойным этого Епархиальным Начальством, о чем и составлен сей протокол. Председатель благочиннического совета, благочинный священник Леонид Духовский. Члены совета: священник Иоанн (? Никольский), Яков Шевченко. С подлинным верно: 1920 года 5/18 мая. Благочинный священник Леонид Духовский.

Стр.13

Благочинническому Совету 6-го округа, Грайворонского уезда, Курской епархии. Диакона Воскресенской церкви с. Вязового, Кирилла Досычева. Прошение

Всепокорнейше прошу благочиннический Совет не отказать выдать мне отзыв о моей в течение 7 лет при сем храме диаконской службы, потребный для меня для принятия священнического сана. 1920 года, апреля 27 дня. Воскресенской церкви села Вязового диакон Кирилл Досычев.

Стр.14. Титульный лист. Послужной список диакона села Вязового, Воскресенской церкви Грайворонского уезда Кирилла Петровича Досычева 6-го благочиннического округа.

Стр.15-16. Л. 1.

Диакон Кирилл Петрович Досычев. 35 лет. Сын умершего псаломщика слободы Борисовки Николаевской церкви Петра Александровича Досычева. Окончил курс учения в Белгородском духовном училище (1901). Преосвященным епископом Лаврентием определен к должности псаломщика к Петро-митрополитской церкви (прим.: церковь Петра Митрополита) села Пять Яруг (Пяти-Ярут) Белгородского уезда (1902). Утвержден в должности и посвящен в стихарь (1903). Проходил должность учителя в церковной и учителя пения в земской школе того же села (1909-1913). Высокопреосвященнейшим архиепископом Стефаном определен ко сей церкви диаконом (1913), а Преосвященным епископом Никодимом рукоположен в сей сан (1913). Прослушал в г. Курске регентские курсы с удостоверением экзаменационной комиссии (1912). Определением епархиального начальства утверждён членом церковного благочиннического совета 6-го округа (1917). В семействе у него жена Параскева Андреевна, дочь псаломщика 35 лет. Дети их: Александра-родилась 5 апреля 1905 г., Иоанн –родился 12 ноября 1907 г., Василий-родился 5 января 1910 г., Раиса-родилась 30 мая 1914 г., Евгений-родился 12 декабря 1915 г., Валентин (а)-родился 29 января 1919 г. Тесть его заштатный псаломщик Андрей Семенов Попов 70 лет. С подлинным верно (?прочитано) 6-го округа Грайворонского уезда. Члены совета: священник Духовский, Иоанн (?Никольский). 1920 года 5/18 мая.

Стр.17

«Открыть при Воскресенской церкви села Вязового Грайворонского уезда …… (нечитаемо) вакансию закрыть, о чём и составлено прошение (? 1920…..)». Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Назарию, управляющему Курской епархией от граждан села Вязового, Грайворонского уезда Курской губернии, прихожан Воскресенской церкви того же села

Прошение

Препровождая при сем Вашему Высокопреосвященству свой приговор о назначении к нашему Св. храму второго священника и псаломщика, и о закрытии диаконской вакансии, всепокорнейше просим Вас, Ваше Высокопреосвященство, Милостивого Архипастыря и Отца исполнить для нас просимое нам в приложенном при сем Вашему Высокопреосвященству приговор. Вашего Высокопреосвященства духовные чада – граждане села Вязового Грайворонского уезда. 1920 год июля 12 дня.

Стр.18-21. Приговор.

1920 года июля 12 дня, мы, нижеподписавшиеся граждане Курской губернии, Грайворонского уезда, Вязовской волости, села Вязового Вязовского сельского общества, состоящего из 600 домохозяев, наличные 405 человек, быв сего числа на сельском сходе в присутствии председателя Вязовского сельского исполкома т. Феодора Антоновича Оксененко, где слушали предложение председателя Вязовского сельского исполкома т. Ф.А.Оксененко о том: 1) что в приходе нашем Воскресенской церкви села Вязового в настоящее время крайне необходимо иметь двух священников и двух псаломщиков; 2) и закрыть диаконскую вакансию, ввиду увеличивания духовного штата, а посему, единогласно по общем обмене мнений Постановили:

• Покорнейше просить Епархиальное начальство, Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Назария, управляющего Курской губернской епархией открыть в селе Вязовом при нашем святом храме Воскресенском 2-й штат: священника и псаломщика.
• Ввиду сего и в следствие настоящего в материальном отношении тяжелого времени просить Его Высокопреосвященство, Архиепископа Назария закрыть пока до более благоприятного времени и нужды в нем диаконскую вакансию.
• Просить всепокорнейше Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Назария назначить и рукоположить на открываемое 2-е священническое место к нашему Св. Воскресенскому храму нашего о. диакона Кирилла Петровича Досычева, как человека нам во всем известного, усердного и полезного работника на ниве Христовой Церкви за 8 лет его диаконской у нас службы.
• Покорнейше просить Его Высокопреосвященство, Высокопреосвященнейшего Архиепископа Назария назначить на открываемую вакансию псаломщика, гражданина нашего Прокопия Григорьевича Грушку, который имея отличное поведение, весьма усердно каждодневно в праздники и во все служебные дни неукоснительно посещает храм Божий, утешая молящихся за богослужением хоровым любительским пением; самостоятельно может всё исполнять за псаломщика на клиросе и весьма религиозновоспитанный сын Церкви Христовой. При этом он наш местный урожденец, имеет собственную постройку и усадьбу и землю, чем нас он во всем освободит, если же он почему бы то ни было будет нам не назначен, а другой кто либо, для которого всё это необходимо нужно дать.

Причины через которые мы граждане с.Вязового, Грайворонского уезда, Курской епархии, Воскресенской церкви, Вашего Высокопреосвященства духовные чада, осмеливаемся смело и всепокорнейше просить Вас Милостиваго своего Архипастыря и отца, суть следующая:

• Территориальная обширность и разбросанность нашего Воскресенского прихода с хуторами до 9 верст.
• Душевая и дворовая многочисленность в приходе, достигающая 1-я до 5 тыс. с лишним душ, а 2-я до 600 дворов с лишним, каковое всё, как нам ясно и понятно не под силу и здоровье одному священнику.
• Появление в приходе нашем сектантства баптизма, очень опасного для верующих душ наших, для борьбы с которым необходимы нам священнослужители, имеющие свободное время и имеющие знакомство с подобным новшеством и могущие поддерживать хоровое пение, а таковыми являются и могут быть просимые в сем приговоре лица.

Всё изложенное имеем честь препроводить при прошении Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архипастырю Назарию, управляющему Курской епархией для рассмотрения и всемилостивейшему по изложенному и просимому исполнения и наложения надлежащей скорой резолюции. С подлинным, за надлежащими подписями верно. Председатель Вязовского сельского Исполкома Ф…. Секретарь…… Действительность сего Вязовский волостной Исполком свидетельствует 1920 г. июня 13 дня. Председатель (? Волостисполкома)… Секретарь ….

Стр.22-24

Допрос ставленому перед рукоположением во священника.

1920 года июля 15/28 дня, в присутствии Курского епархиального совета проситель диакон Воскресенской церкви села Вязового Грайворонского уезда Кирилла Петрова Досычев, определенный согласно его прошению, преосвященнейшим епископом Никоном на 2-е священническое место к Воскресенской церкви села Вязового, Грайворонского уезда Курской епархии, при спросе показал:

• От роду я имею 37 лет, сын псаломщика слободы Борисовки, Грайворонского уезда Курской епархии Николаевской церкви Петра Александровича Досычева и жены его Марии Герасимовой.
• Обучался: окончил Белгородское духовное училище, прослушал (? Карасевские) регентские курсы в г. Курске в 1912-м году.
• Женат первым браком на девице – дочери псаломщика Параскеве Андреевне Поповой – православной.
• Исповедание православное, с раскольниками и сектантами в религиозном отношении и общении не состою.
• В преступных политических делах не замечен, к тюремному заключению присуждаем не был и вообще…, препятствующих посвящению в духовный сан за собой не имею.
• Болезнями заразительным и неизлечимым не подвержен и телесным недостаткам препятствующих священнодействовать, за собою не имею.
• Рукоположения в иерейский сан ищу для славы Божией и спасению душ, с искренним намерением послужить святой Церкви, как святых отцов правила, церковные уставы повелевают.

Для сего обязуюсь

а) всякое священнодействие и молитвословие совершать по чинопоследованию Церковному с благоговением, довольствуясь добровольным за то даянием от своих прихожан, а в воскресные, праздничные и без уважительной причины, не опускать богослужений не только литургий, но и положенных по уставу служб.

б) Утверждать своих прихожан в истинной вере, благочестии, проповедуя им слово Божие «благовременно и безвременно» всеми способами содействовать обучению детей их истинам веры и благочестия через открытие приходской школы и преподавание Закона Божия.

в) Дом свой правити, т.е. воспитывать своих детей и содержать своих домашних как и подобает служителю алтаря и не давать их поведением поводов к соблазну прихожан, а также иметь попечение о вверенном мне клире, вдовах и сиротах.

г) В святом алтаре и храме буду держать себя как то требует святость места, внушая уважение к святыне и другим.

д) В проходимом служении вести себя буду благочестно, достойно высокому своему званию, опасаясь как бы не уронить оное или не причинить верующим соблазна своим недостойным поведением.

е) Одежду буду носить только присвоенную духовному званию, скромную и приличную, волос и бороды не стричь; соблюдать установленные православной церковью посты, никаких зазорных поступков – нетрезвости, картежной игры; табакокурения, посещения театров, вымогательства и тому подобных – допускать не буду.

ж) О благолепии храма и православном ведении церковного хозяйства обязуюсь иметь постоянно попечение и без уважительной причины перепрашиваться в другой приход не буду.

з) Помятуя, что священнослужитель без воли своего епископа ничего не совершает, обязуюсь все распоряжения своего духовного начальства исполнять беспрекословно, а равно и все церковные документы вести в надлежащем порядке.

и) Ни к каким политическим обществам без разрешения власти и благословения епископа своего принадлежать не буду.

к) Ставленную грамоту буду благоговейно хранить и всегда держать в памяти.

л) Для постоянного напоминания о принятом мною высоком звании, чтобы возгревать в себе дар благодати священства, кроме богослужений и таинств, обязуюсь упражнять себя чтением Слова Божия, святоотеческих творений и прочих духовных писателей. А для сего обязуюсь иметь нижеследующие настольные книги: книгу правила святых Отцов и Соборов, книгу о должностях пресвитеров приходских, а по возможности и творения святых Иоанна Златоуста, Василия Великого, Тихона Задонского.

м) Копию с настоящего допроса обязуюсь иметь и хранить у себя для постоянного руководства, почему оправдываться неведением своего долга не буду и присягу, данную мною пред духовником на исповеди, а равно и врученную мне грамоту и поучение святительское к новопоставленному иерею, твердо хранить обязуюсь. К сему допросу руку приложил и копию с сего допроса получил диакон Кирилл Петрович Досычев Допрос производили: члены совета священник Леонид Ив…, секретарь …., делопроизводитель…..

Стр.25

1920 г. июля 25 дня, означенный в сем диакон Кирилл Досычев, по резолюции Его Высокопреосвященства был мною исповедан и к присяге приведен, и по открытии его совести к рукоположению его в сан пресвитера препятствий не встречается. Духовник иеромонах (? Иоасаф). 1920 г. июля 26 дня ставленник диакон Кирилл Досычев Его Преосвященством Преосвященнейшим Никоном Епископом Рыльским при Божественной литургии в Курском Знаменском монастыре. во пресвитеры при рукоположении руководил иеромонах Климент. 1920 года июля 27 дня ставленник священник Кирилл Досычев служил вечерние и утренние богослужения. Службу усвоил хорошо. Подпись: иеромонах Иеремия. Ниже резолюция: 9 августа 1920 г. Заготовить грамоту и отпустить на приход. Подпись: епископ Никон. Примечание: Никон (Пурлевский) (1886 — 1938), архиепископ Казанский и Свияжский. 14 апреля 1920 года хиротонисан во епископа Рыльского, викария Курской епархии. С 22 октября 1920 года по 1 января 1923 года являлся настоятелем Курского Знаменского монастыря. В этом же году перемещен епископом Белгородским, викарием той же епархии.

Стр.26

9-22 июня (июля) 1920 г.  …….Его Высокопреосвященству Высокопреосвященнейшему Архиепископу Назарию, управляющему Курской епархией от диакона Воскресенской церкви села Вязового, Грайворонского уезда Курской епархии Кирилла Досычева всепокорнейшее прошение

Предоставляя при сем Вашему Высокопреосвященству прошение и приговор от Вязовского сельского общества, Грайворонского уезда осмеливаюсь всепокорнейше просить Вас, Милостивого Архипастыря рукоположить меня в сан священника к Воскресенскому храму села Вязового Грайворонского уезда на открываемое 2-е священническое место. Вашего Высокопреосвященства нижайший послушник диакон Кирилл Петров Досычев. 1920 год июля 5 дня. Ниже: село Вязовое Грайворонского уезда находится в ведении Белгородского викариатства и в Курском епархиальном совете сведений об означенном селе и причте сведений не имеется. Член епархиального совета …..

Стр.27

Резолюция епископа Никона: 15-28/VII/ 1920 В епархиальный  совет. Отец Досычев определяется на второе священническое место в село Вязовое, Грайворонского уезда. Епархиальному совету заготовить ставленническое дело о рукоположении в сан иерея. Кандидату в псаломщики Грушка явиться к экзамену. Епископ Никон. 14-27/VII/1920 Член совета….: (? Журнальным) постановлением Курского епархиального совета от 13/26 июня (июля) 1920 г. утвержденным Его Преосвященством 13-26/VII/1920 при Воскресенской церкви села Вязового, Грайворонского уезда закрыта диаконская вакансия и открыт второй штат из священника и псаломщика согласно приговору прихожан. Член совета ……4 января 1921/22 декабря 1920 г. Прокопий Грушка предупреждается, что если не явится на экзамен к 15 марта 21 года, то будет отчислен от занимаемой должности и место будет объявлено вакантным. ЕН (вероятно, епископ Никон).

Стр.28-31

Резолюция в верхнем углу: 8 нояб. 1921 г. Оставить без последствий. ЕН.

Его Высокопреосвященству Высокропреосвященнейшему Назарию Митрополиту Курскому и Обоянскому от священника Воскресенской церкви села Вязового Грайворонского уезда Курской епархии Кирилла Досычева

прошение

Высокопросвященнейший Владыко! Милостивый Архипастырь и Отец! Со слезами и тяжелой скорбью сердечной, как духовный сын обращаюсь к Вам, прося и моля у Вас, Милостивый отец, мудрого и справедливого разбирательства и заступничества в нижеизложенном Вам своем объяснительном прошении моём. Божией Милостью и Вашего Высокопреосвященства Архипастырским благословением я грешнейший и недостойнейший раб в прошлом 1920 году 26 июля был рукоположен Преосященнейшим Владыкой Никоном во иерея к Воскресенской церкви села Вязового, Грайворонского уезда на вновь открытое по приговору прихожан 2-е священническое место. Дело моё находится в Курске; началось оно от 21 июня по (? юлианскому) прошлого 1920 года. Высокопреосвященнейший Владыко, откровенно и чистосердечно сообщаю, что определение и назначение меня к сему храму ещё в начале дела предвещало мне не радость, а скорбь. Но я, помятуя священные слова Божественного Учителя И. Христа «в мире прискорбни будете», решился принять на себя сей жребий. До принятия иерейства я в Вязовском жил 8 лет в сане диакона, но ввиду необходимости и вследствие желания прихожан я, хотя и терзался душой, но решил остаться ещё послужить в селе Вязовом и во иерейском сане во славу Божию для спасения своей души и душ верующих христиан данной мне паствы. Согласившись на просьбу прихожан быть у них священником, я со слезами благодарил Господа Бога за ниспосланную мне Его великую милость и молился я недостойнейший, чтобы Он, Всещедрый Отец мой Небесный не оставлял меня во вся дни жизни моей, особенно в настоящее время гонения и угнетения верующих последователей Господа Нашего Иисуса Христа. Высокопреосвященнейший Владыко! Враг рода христианского, диавол, позавидовал моему успеху и пламенному горячему моему желанию служить во иерейском сане до готовности на всё, чтобы не пришлось испытывать в жизни тяжелого, решил меня терзать и мучать всяческими способами. В начале сего моего святого дела он мне всеми способами старался воспрепятствовать принять иерейство. Он тогда решил через моего же сотрудника на ниве Христовой, о. Леонида Духовского сеять между нами вражду и нестроение. Служил я с ним 8 лет в сане диакона и вот уже 2-й год во иерействе. Владыко святый! Не буду я особенно, как бы со злобой, чернить или осуждать своего сотрудника о. Леонида Духовского, но с полой уверенностью сообщаю Вам, что задуманная и поданная на меня Вашему Высокопреосвященству жалоба, в которой он меня чернит и унижает пред прихожанами, моими духовными овцами, есть поистине не его дело, а дело врага рода христианского. Он иерей и благочинный, и забывает, что дни лукавы; время преследования верующих. У него нет ни страха, ни стыда пред всеми. Милостивейший Владыко! Много о нём я не решаюсь сообщать вам, но всё же ввиду необходимости и крайности, так как он меня вынуждает в этом и я не в силах умолчать пред Вами, то посему, хотя и не всё но вкратце сообщаю: 1) о. Леонид Духовской настолько злой, и ненавистный, и завистливый, и гордый иерей по отношению ко мне и моему семейству, что не стесняется, не стыдится и не задумывается не перед какими средствами оскорбить, унизить и очернить меня или мою семью для него ничего не станет! В прошлом 1920 году о. Леонид Духовской категорически отказался засвидетельствовать печатью и подписью народный приговор об избрании меня священником к сему храму, назвав прихожан давших мне приговор «кучкой мошенников». Ещё тогда бы он мог пострадать за свою дерзость, но благодаря моему вмешательству в его пользу всё обошлось благополучно. 2) свою злобу он простирает на мою семью, обсыпая всякой неслыханной неподобной клеветой, которую он Духовской сообщает Вашему Высокопреосвященству в своём прошении. 3) Против меня вооружает отдельных личностей из прихожан, которые под диктовку пишут протокольные постановления об удалении из сего прихода, как против его злонамеренного лица, так и вредного для прихода. 4) Без всякого собрания делает обо мне постановления благочиннического совета о моём поведении в приходе, отбирая нелегальным путем (по ночам) подписи членов совета. И многое и многое другое, о котором я не буду сообщать Вашему Высокопреосвященству, ибо касается оно даже его безнравственности прошлой. 5) Свою гордость и злобу он, как благочинный округа простирает и на другие причты, с которыми он не имеет не только мира и согласия, но один причт с мирянами совершенно откололся от нашего округа; а на требование некоторых иереев собирать пастырские собрания не обращает никакого внимания. Он забывает Слово Божие, что со всеми нужно иметь мир и согласие, а он всюду и со всеми устраивает неприятности и скандалы. На всё написанное у меня есть твердые и решительные данные, но я, Милостивый Архипастырь и Отец обращаюсь к Вам со слезами и прошу Вас воздействовать на него о прекращении с его стороны таких мерзких ко мне поступков, и на поданную Вашему Высокопреосвященству на меня жалобу с постановление протокольным от совета не обращать внимания, так как всё это может послужить ему в большой вред, ибо прихожане этого ничего не знают, а хотят, чтобы мы служили вместе примирившись во Славу Божию и на спасение их душ. Да, конечно, ему о. Леониду Духовскому тяжело сейчас потерять половину прихода – но на всё это воля Божия, с положением этим нужно примириться и уповать на помощь Божию, но не враждовать и чернить и устраивать всякие огорчения-вплоть до закрытия 2-го штата и изгнания меня из прихода. Владыко святый! Примирите его со мной. Я писал письменную подписку, в которой церковному совету сообщалось от меня, что я согласен жить с ним в мире и согласии и просил церковный совет потребовать тоже самое от него, но он отказался и выразился: «гоните из прихода его или меня». Церковный совет предложил жить в мире и согласии, но он пошёл дальше и ищет чего-то другого. Но Бог ему Судия. Я, как иерей прощал и прощаю ему во всем и сейчас всё забываю. Пред ним я себя чувствую честным и Вам, как своему Архипастырю и Отцу заявляю тоже самое. Простите меня, Владыко Святый, за излишек в написанном, всё это вынужденно и написано с великой скорбью и со слезами. Высокопреосвященнейший Владыко! Простите меня грешного и недостойного Вашего нижайшего послушника. Прошу ваших святых молитв. Священник Кирилл Досычев, 1921 год, октября 12 дня.

Стр.32

Его Преосвященству, Преосвященнейшему Никону, епископу Белгородскому от священника с. Вязового Грайворонского уезда Курской епархии Кирилла Досычева

Преосвященнейший Владыко! В селе нашем в настоящее время имеется при нашем храме два свободных псаломщицких места и совершать служение приходится с малограмотными прихожанами, отчего богослужения наше в нашем святом храме не удовлетворяет молящихся, которые не … посещают свой Дом Божий, увлекаясь больше сектантскими собраниями, их пением. Посему, со слезами и скорбью обращаюсь к Вам, Владыко и почтительнейше прошу  и умоляю Вас назначить в первую очередь к нашему храму … псаломщиков и одного из них очень и… желательно иметь знатока пения, а … в сан диакона. Желание это моё и (?наших) прихожан. Умоляем Вас, Влыдыко, не оставьте нас своим Архипастырским вниманием. Приход один из лучших во всем уезде и материально достаточно обеспечен и в настоящее время. Вашего Преосвященства нижайший послушник священник Кирилл Досычев. 1921, июня 8 дня.

Уникальный «Справочный листок» с грифом «секретно» на отца батюшки Кирилла – псаломщика Николаевской церкви слободы Борисовки Грайворонского уезда Курской епархии Петра Александровича Досычева.

Из рассказа правнучки батюшки Кирилла, Елены Вячеславовны Чегаевой: «Кирилл Петрович, по рассказам родственников, приехал в Краснодар 1935-1938 годах после осуждения, его жена и дети уже были здесь. Но он с ними не жил. Ведь он был  осуждён и не хотел проблем для своей семьи. Последние годы жизни он жил при церкви в Свято-Троицком соборе на ул. Фрунзе. Ему разрешили как бывшему священнику, службы в церкви не служил».

Сканы архивных документов можно запросить на сайте (в разделе «комментарии»), либо по тел. +79280405149 (Феврония).

 

Протоиерей Николай Павлович Дмитриевский (1870-1930 гг.)

Первое фото — состояние надгробия в 2021 г.  На втором фото 2024 г. — надгробие, отреставрированное  силами наших прихожан и крестоходцев.

Координаты захоронения: участок 2, сектор 1, № 3203. Прижизненных фотографий не найдено.

На табличке надпись: «Преподаватель артиллерийской школы учебного отряда Черноморского флота протоиерей Всесвятской церкви священник отец Николай Дмитриевский (1870–1930)». Сведения о жизненном пути батюшки Николая Дмитриевского до 1918 г. содержатся в послужном списке, хранящемся в Российском государственном военно-историческом архиве (РГВИА), Ф. 409, Оп.1, Д.161627(пс.111-503):

Л. 1.

Послужной список Священника Тифлисского Александро-Невского военного собора Николая Дмитриевского. Составлен 19/VI  1918 г.

Л. 1 об.

Послужной список Священника Тифлисского Александро-Невского военного собора Николая Дмитриевского.

I Чин, имя отчество и фамилия	Священник Николай Павлович Дмитриевский
II Должность по службе	Священник Александро-Невского военного собора в г. Тифлисе.
III Ордена и знаки отличия	Имеет медали: в память царствования Императора Александра III, столетия Отечественной войны, 300-летия царствования долма Романовых и 200-летия Гангутской победы; набедренник, скуфью, камилавку, наперсный крест Святейшего Синода выдаваемый и орден Св. Анны III степ.
IV Когда родился	14 марта 1871 года.
V Какого вероисповедания	Православный.
VI Из какого звания происходит и какой губернии уроженец	Из духовного звания, уроженец Курской губернии.
VII Где воспитывался	В Курской Духовной Семинарии, окончил курс по I разряду.
VIII Получаемое на службе содержание	Жалованья в год 1080 рублей: 90 руб. мес. полевые порционные                210 руб. в месяц. особо суточные                            60 руб. в месяц. добавочные на дороговизну     100 руб. в месяц.   Читал священник Николай Дмитриевский

Л. 2.

XI  Прохождение службы Когда в службу вступил и произведен в первый офицерский чин; производство в следующие чины и дальнейшая служба: военная, гражданская и по выборам; переводы и перемещения из одного места службы и должности в другую, с объяснением, по какому случаю; по воле начальства или по собственному желанию, когда отправился и прибыл к новому месту службы; награды: чинами, орденами, знаками отличия, Всемилостивейшие рескрипты, Высочайшие благоволения.
По окончании полного курса наук в Курской Духовной Семинарии по первому разряду определен псаломщиком Троицкой церкви сл. Борисовки Грайворонского уезда	Годы             1891	Месяцы             Окт.	Числа             14	щенске и Ново-Александровске, Днепровского уезда и в то же время законоучителем в двух земских школах с. Верхних Торгаев, Мелитопольского уезда с   по	Годы           1894   1899	Месяцы       Окт.     Дек.	Числа         10   12
Проходил должность законоучителя церковно-приходской школы с. Борисовки Грайворонского уезда с по     Принят в Таврическую епархию     Рукоположен во священника к Рождество-Богородичной церкви с. Верхних-Торгаев, Мелитопольского уезда   Состоял заведующим и законоучителем в двух школах грамоты в д. Ново-Благове-	1891         1893     1894                 Авг.	Нояб.         Мар.     Июля               15	4         1     1	За усердную и полезную службу выражена Архипастырская благодарность   Награжден набедренником   Награжден скуфьей     Перемещен к Федоровской Стратилатовской церкви г. Алушты   Состоял заведывающим и законоучителем одноклассной церковно-приходской школы г. Алушты с по	1895         1896     1899                   1899 1904	Сент.         Дек.     Сент.         Дек.         Дек. Авг.	25         28     29         12         12 16

Л. 2 об.

XI Прохождение службы Когда в службу вступил и произведен в первый офицерский чин; производство в следующие чины и дальнейшая служба: военная, гражданская и по выборам; переводы и перемещения из одного места службы и должности в другую, с объяснением, по какому случаю; по воле начальства или по собственному желанию, когда отправился и прибыл к новому месту службы; награды: чинами, орденами, знаками отличия, Всемилостивейшие рескрипты, Высочайшие благоволения.
В то же время заведующим и законоучителем второклассной для учителей школе г. Алушты.   В то же время законоучителем в 2 земских школах Кучук-Узеньской и Алуштинской.   Награжден камилавкой   Перемещен к Александро-Невской церкви, что на Корабельной стороне г. Севастополя.     Состоял законоучителем на корабельной стороне в городском женском училище с по	Годы                         1904           1905           1905 1907	Месяцы                         Май           Февр.           Февр. Авг.	Числа                         6           16           16 16	Состоял законоучителем и заведывающим мужской церковной школы в приходе Александро-Невской Севастопольской церкви с по     Состоял законоучителем в Севастопольском городском 6 классном училище с по   Перемещен к Вознесенской церкви с. Кишлава Феодосийского уезда, по прошению   Состоял заведывающим и законоучителем Кишлавской церковно-приходской школы с по   В то же время законоучителем Кишлавского 2 клас-	Годы           1905 1907           1907 ”         ”         1904 1905	Месяцы           Февр. Авг.           Мар. Авг.         Авг.         Авг. Февр.	Числа           16 16           8 11         16         16 16

Л. 3.

XI Прохождение службы Когда в службу вступил и произведен в первый офицерский чин; производство в следующие чины и дальнейшая служба: военная, гражданская и по выборам; переводы и перемещения из одного места службы и должности в другую, с объяснением, по какому случаю; по воле начальства или по собственному желанию, когда отправился и прибыл к новому месту службы; награды: чинами, орденами, знаками отличия, Всемилостивейшие рескрипты, Высочайшие благоволения.
сного Министерского училища.   В то же время законоучителем земской школы с. Кишлавы.   Предписанием штаба Черноморского флота за № 7707 назначен временно судовым священником Учебного судна «Днестр»   Перемещен по прошению к Димитриевской церкви с. Цареводаровки Бердянского уезда.   По прошению уволен заштат.   Приказом Начальника Учебного Отряда за № 147 зачислен в Минную школу Черноморского флота с	Годы                       1907                 ”           1907	Месяцы                       Июня                 ”           Окт.	Числа                       28                 11           19	Исполнял пастырские обязанности на учебном судне «Днестр» с по     Исполнял означенные обязанности на транспорте Березань с Основание: отношение Духовного Правления при протопресвитере военного и морского духовенства за № 12540.     Приказом начальника Учебного Отряда переведен на учебное судно «Березань» с зачислением в вооруженный отряд (зачеркнуто) резерв.     Приказом Начальника Морских сил Черного моря за № 1670 зачислен в штат священников Черноморского флота. Основание: отношение	Годы   1907 1908         1908         1911                 1908	Месяцы   Июня Мар.         Мар.         Сент.                 Мар.	Числа   24 14         14         9                 14

Л. 3 об.

XI Прохождение службы Когда в службу вступил и произведен в первый офицерский чин; производство в следующие чины и дальнейшая служба: военная, гражданская и по выборам; переводы и перемещения из одного места службы и должности в другую, с объяснением, по какому случаю; по воле начальства или по собственному желанию, когда отправился и прибыл к новому месту службы; награды: чинами, орденами, знаками отличия, Всемилостивейшие рескрипты, Высочайшие благоволения.
протопресвитера военного и морского духовенства за № 13974 от 10 октября.   Распоряжением протопресвитера военного и морского духовенства назначен на вакансию судового священника Черноморского флота.   Приказом Начальника Морских Сил назначен членом Лекционного комитета Черноморского флота с по   Резолюцией протопресвитера военного и морского духовенства назначен помощником благочинного судовых церквей Черноморского флота.	Годы     1908               1908           1909 1914                 1912	Месяцы     Окт.               Окт.           Янв. Янв.                 Мар.	Числа     11               11           2 7                 15	Отношение Духовного Правления при протопресвитере военного и морского духовенства за № 8771.   Приказом по морским силам и портам Черного моря от 1 ноября за № 1171 назначен благочинным судовых церквей Черноморского флота, с оставлением занимаемой должности судового священника транспорта «Березань» с   Пожалован светло-бронзовой медалью в память 300-летия Царствования дома Романовых. Приказ по Морскому ведомству за № 63   Приказом по морским силам и портам Черного моря за № 240 объявлено право ношения медали в память	Годы       ”                     1912               1913	Месяцы       Июня                     Сент.               Мар.	Числа       19                     15               4
Награжден Святейшим Синодом наперсным крестом.	1912	Май	6

Л. 4.

XI Прохождение службы Когда в службу вступил и произведен в первый офицерский чин; производство в следующие чины и дальнейшая служба: военная, гражданская и по выборам; переводы и перемещения из одного места службы и должности в другую, с объяснением, по какому случаю; по воле начальства или по собственному желанию, когда отправился и прибыл к новому месту службы; награды: чинами, орденами, знаками отличия, Всемилостивейшие рескрипты, Высочайшие благоволения.
100 летия Отечественной войны 1912 г.   Резолюцией протопресвитера военного и морского духовенства уволен от должности благочинного судовых церквей Черноморского флота.   Приказом командующего Черноморским флотом за № 485 командирован на блонкив № 7.	Годы                 1913           1914	Месяцы                 Дек.           Авг.	Числа                 15           8	Приказ по морскому ведомству за № 981.   Приказом командующего Черноморским флотом за № 1301 переведен на учебное судно Pion.   Распоряжением прот. воен. и мор. Д. переведен к Александро-Невскому военному собору г. Тифлиса для пользы службы	Годы 1915           1915               1916	Месяцы Февр.           Сент.               Апр.	Числа 28           15               20
Приказом командующего Черноморским флотом за № 769 командирован на учебное судно «Pion».   Высочайше сопричислен к ордену св. Анны 3 степ. – за заслуги по военным обстоятельствам.	”           1915	Окт.           Мар.	6           12	Прибыл к месту служения   Распоряжением Попечителя Кавказ. Учеб. Округа за № 26379 допущен к преподаванию закона Божия в 1 Тифлисской Классич. гимназии с	”               1916	Июня               Сент.	1               1
Пожалован светло-бронзовой медалью в память 200 летия Гангутской победы.				Допущен к преподаванию закона Божия во 2 жен. Тифлисской гимназии.   Будучи избран духовенством округа благочинным Тифлисских военных церквей, утвержден в сей должности прот. Воен. Дух. Приказ № 57, п. 8	1917                 1917	Сент.                 Окт.	1                 23

Л. 4 об.

X Бытность вне службы а) во временных отпусках, когда уволен, на какое время и явился ли в срок, а если просрочил, то сколько именно и признана ли просрочка уважительной; б) для пользования ран; где именно, по чьему разрешению, с какого и по какое время; в) в бессрочном отпуске и запасе, не состоя на гражданской или общественной службе; с какого и по какое время; г) по роду оружия, без исполнения службы; д) в плену, когда и где взят и когда возвратился на службу и е) в отставке: когда уволен и когда вновь прибыл на службу.
Был за штатом, исполняя в то же время пастырские обязанности на учебных судах Днестр и Березань с по	Годы         1907 1908	Месяцы         Авг. Окт.	Числа         11 11		Годы	Месяцы	Числа

Л. 5.

XI Прохождение службы Когда в службу вступил и произведен в первый офицерский чин; производство в следующие чины и дальнейшая служба: военная, гражданская и по выборам; переводы и перемещения из одного места службы и должности в другую, с объяснением, по какому случаю; по воле начальства или по собственному желанию, когда отправился и прибыл к новому месту службы; награды: чинами, орденами, знаками отличия, Всемилостивейшие рескрипты, Высочайшие благоволения.
Приказом по Особому Отделу Штаба Главнокомандующего войсками Закавказского фронта от 28 июня 918 г. за № 67 принят на учет при Отделе.   Приказом по Особому Отделу Штаба Главнокомандующего войсками Закавказского фронта от 918 г. за № снят с учета и направлен в распоряжение протопресвитера военного и морского Духовенства	Годы             918               918	Месяцы             Июня	Числа             28		Годы	Месяцы	Числа

Помощник Начальника

Инспекторского Отделения

Полковник (подпись)

Обер-офицер

Капитан (подпись)

Печать

Л. 6.

XI Холост или женат, на ком, имеет ли детей, если имеет, то кого именно: год, месяц и (число) рождения детей; какого жена вероисповедания	Жена Мария Павловна. Дети: Игорь род. 1897 г. авг. 18 ч. Олег родился 1901 года мая 19. Жена и дети православного вероисповедования.
XII Есть ли за ним, за родителями его, или когда женат, за женою, недвижимое имущество, родовое или благоприобретенное	Нет.
XIII Подвергался ли наказаниям или взысканиям, соединенным с ограничениями в преимуществах по службе, когда и за что именно; по судебным приговорам или в дисциплинарном порядке	Не подвергался.

Л. 6 об.

В сем послужном списке пронумерованных, прошифрованных и пропечатанных шесть листов. Старший адъютант, подполковник Куликовский. Подпись, сургучная печать.

Сведения о некоторых наградах отца Николая нашли в диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Копылов С.Н. «Деятельность православного духовенства Российского императорского флота в конце XIX – НАЧАЛЕ XX вв.», г. Курск, 2020 г., WWW.dissforall.com: «Научные и творческие занятия священников флота получали материальную поддержку у их начальства. 23 ноября 1912 г. премия им. отца протопресвитера военного и флотского духовенства А.А. Желобовского была присуждена благочинному церквей Черноморского флота Николаю Дмитриевскому за изданную им брошюру «Пасторское воззвание судового духовенства Черноморского флота к своим пасомым воинам христолюбивым Черноморского флота», с 361, ссылка: «О присуждении премии им. Отца протопресвитера А.А. Желобовского»//Вестник военного и морского духовенства. – 1912. – № 24. – С. 836.  6 мая 1912 г. золотым наперстным крестом от Святейшего Синода наградили священника Черноморского флота Николая Дмитриевского с. 386, ссылка: «Список священнослужителей, удостоенных Святейшим Синодом награждения к 6 мая – дню Рождения Его Императорского Величества, по ведомству протопресвитера военного и морского духовенства»//Вестник военного и морского духовенства. – 1912. – № 11 – 12. – С. 386 – 387. Так, 15 сентября 1912 г. новым благочинным судовых церквей Черноморского флота назначили бывшего судового священника транспорта «Березань» Николая Дмитриевского, с. 501, ссылка: «Распоряжение отца протопресвитера»//Вестник военного и морского духовенства. – 1912. – № 18. – С. 658.  12 марта 1915 г. орден Св. Анны 3-й степени получил судовой священник Черноморского флота Николай Дмитриевский, с. 605-606, ссылка: «Высочайшие награды по ведомству военного и морского духовенства»//Вестник военного и морского духовенства. – 1915.– № 13 – 14. – С. 388. 606 Там же. – 1915.– № 15 – 16. С. 453.   

О жизни и деятельности отца Николая Дмитриевского после 1918 г. достоверно известно только одно – то, что написано на табличке могильного креста: «Преподаватель артиллерийской школы учебного отряда Черноморского флота протоиерей Всесвятской церкви».

О кончине батюшки на сайте «База данных «Новомученики, исповедники, за Христа пострадавшие в годы гонений на Русскую Православную Церковь в XX в.» заявителем протоиереем Николаем Щербаковым написано: «О. Николай был расстрелян красными прямо во время службы в храме». Ссылки на источник данной информации отсутствуют. http://kuz1.pstbi.ccas.ru/bin/db.exe/cnt/ans/newmr?HYZ9EJxGHoxITYZCF2JMTdG6Xbu2f8XWs8WZci4ee8YUXOWefeiUeG0Dc88ffe8ctk*

 

Иеромонах Андрей (Поляков) 11.03.1918-25.05.1959, член ХХ-й Русской Духовной миссии в Китае.

Участок 7, сектор 2, № 1852.

Жизненный путь отца Андрея известен нам из его собственноручно написанной автобиографии, хранящейся в архиве Екатеринодарской епархии:

Л. 1.

«Я, нижеподписавшийся монах Андрей, в мире Поляков Виктор Александрович, родился в семье крестьянина 11 марта 1918-го года в г. Уфе. В 1921 г. родителями был привезен в Манчжурию, Китай, в г. Яньзци, где прожил до 1926 г., а затем переехал в г. Харбин. С 1928 г. учился в гимназии ХСМЛ*, которую окончил в 1934 году. В 1938 году окончил Харбинский Политехническ. Институт по Электро Механическому Факультету, Механическому отделению с дипломом инженера механика. В 1938 году поступил на работу на табачную фабрику Лопато в г. Харбине на место конторщика, затем ученика табаковеда. В 1939 году был переведен в г. Мукден в Табачную Кампанию Читунг на должность помощника табаковеда. В 1940 г. был переведен в г. Инкоу на Табачн. Фабрику Читунг на должность табаковеда. Там находился до конца 1943 г., одновременно исполняя обязанности зав. Табачным отделом и Пом. Управляющего Ф-кой. В 1943 г. переехал в г. Харбин и поступил на работу в Акц. о-во И.Я.Чурин и Ко, в каковом работал до 1950 года, находясь на разных должностях:

1944-1945 гг. – в г. Харбине на должности счетовода, а затем агента для поручений,

1946 г. в г. Мукдене на должности Директора Табачной Ф-ки,

Л. 2.

1947-1948 гг. в г. Пхеньяне (Сев. Корея) на должности пом. Управляющего отделением и начальника хоз-строительного отдела,

1949 г. в г. Футуне на должности управляющего агентством,

1949 г. в г. Футуне по приглашению горкома КПК начал преподавать русский язык китайцам в о-ве Китайско Советской Дружбы и в Футунском Горном Институте, оставив работу в А/О И.Я.Чурин и Ко.

1950-1952 гг. работал в г. Чангуне лектором и Заведывающим Кафедрой Русского языка в Северо-Восточном Народном Университете.

В 1952 г. переехал в г. Харбин и 30 марта вступил в число братий Казанско-Богородицкого Мужского Монастыря, где проходил вначале общие послушания а также и клиросное послушание. В 1953 г. был назначен уставщиком, в 1954 г. – заведывающим хозяйством монастыря, каковые послушания выполнял до выезда в Советский Союз. 14-го октября 1954 года был пострижен в монашество с именем Андрея. Имея стремление к прохождению службы Церкви Божией на родине, с благословения Правящего Архиерея Харбинской Епархии Епископа Никандра и своего настоятеля о. Архимандрита Клемента, а также духовника о. Архимандрита Филарета, включился в число выезжающих в СССР на освоение целинных и залежных земель, куда и выехал из г. Харбина 22-го апреля 1955 г.

Л. 3.

В Казахской ССР Кустанайской области Орджоникидзевском районе работал по освоению целинных земель в Аятском совхозе получил увольнение от дирекции вышеуказанного совхоза для устройства на работу по специальности.

25-го июля 1955 г. прибыл в г. Ижевск в распоряжении архиепископа Ижевского и Удмуртского Ювеналия, основателя и строителя Казанского Богородицкого мужского монастыря для прохождения служения Русской Православной Церкви на родной земле.

Семейное положение – разведен по первому браку. В 1939 году женился первым браком на девице Матвеенко Людмиле Григорьевне, рождения 1921 года, с коей разошелся по обоюдному согласию в 1945 году и разведен решением Харбинского епархиального союза в 1948 году. От нее имею сына Германа, находящегося при матери, рожд. в 1943. Отец Поляков Александр Алексеевич Верхней Вятской области рождения 1889 года, умер в 1943 году и похоронен в г. Харбине. Мать – Полякова Александра Филипповна рождения 1893 г. в г. Уфе умерла в 1948 году и похоронена в г. Харбине. Брат – Поляков Герман Александрович рожд. 1913 года в г. Уфе находится в Австралии в г. Рейдтаун. Сын Поляков Герман Викторович рожд. 1943 года в г. Харбине находится при матери.

27 июля 1955 г.

Г. Ижевск».

*ХСМЛ (Христианский Союз Молодых Людей)

В 1956 году отец Андрей приезжает на Кубань. Это связано с тем, что в мае 1956 года из Пекина в Советский Союз, после долгих лет служения в Китае возвращается Архиепископ Виктор (Святин) – начальник последней 20-ой Русской Духовной миссии (захоронен на Славянском кладбище г. Краснодара). С мая 1956 года он становится Архиепископом Краснодарским и Кубанским. А в 1961 году был возведен в ан митрополита. В Краснодар отец Андрей приезжает в духовном сане иеродиакона. Владыка Виктор возводит его в иеромонаха. Священник Андрей заочно оканчивает Ленинградскую семинарию. Служит в кафедральном соборе Краснодара. Сохранилось благодарственное письмо одной из прихожанок Собора:

«Выражаю свою благодарность иеромонаху Андрею Полякову за замечательные проникновенные проповеди, прекрасную манеру служения, хорошее чтение, превосходную дикцию, прекрасный голос-все это производит неизгладимое впечатление, что подтверждается отзывами соборных прихожан.      Кроме того, иеромонах Андрей пользуется заслуженной оценкой среди прихожан и как выполнитель всех видов треб.                                                                               Желаю отцу Андрею дальнейшего успеха на избранном им поприще, в чем нет сомнения, поскольку отец Андрей человек одаренный. Также желаю батюшке здоровья на долгие и долгие годы его жизни. (сентябрь 1958 года   Прихожанка Собора Куньева)». (архив Екатеринодарской епархии).

 

Интернет-источники:

Русские эмигранты в Маньчжурии ( https://biography.wikireading.ru/221757)

Харбинский политехнический институт( https://cyberleninka.ru/article/n/harbinskiy-politehnicheskiy-institut-v-1920-1976-gg)

Казанско-Богородицкий мужской монастырь ( Харбин )  Википедия

Возвращение русских эмигрантов из Китая https://zen.yandex.ru/media/id/5bf7fce306d7e800ab306146/vozvarescenie-russkih-emigrantov-iz-kitaia-v-50-gody-20-veka-v-sssr-5da0130fc31e4900b0d9bd43

//ru.wikipedia.org/wiki/Виктор_(Святин)